メアリー・モリス・ノウルズ

メアリー・モリス・ノウルズ（1733年 - 1807年）は、イギリスのクエーカー教徒の詩人であり奴隷制度廃止論者であった。彼女は、配偶者を自分で選ぶ権利を主張し、女性に対する科学教育を擁護し、新しい形式のニードルペインティングの開発に貢献し、サミュエル・ジョンソンと対立し、ジェームズ・ボズウェルに反抗し、奴隷貿易と奴隷制度の廃止を支持した。彼女は旧姓のモリスでいくつかの著作を出版した。

彼女は1733年にスタッフォードシャーのルージリーで3代目クエーカー教徒の裕福な家庭に生まれました。^[1]メアリーは両親の家で実用的な教育を受けて育ちましたが、彼女の教育は多くの世俗的な科目にも及びました。彼女は詩を書くこと、古典を引用すること、ラテン語のフレーズを使うこと、そして現在の科学理論を分析することを学びました。芸術に熟達し、彼女は「素晴らしい筆致」で書き、絵を描くことを学び、植物学をよく理解しており、フランス語も流暢だったようです。^[要出典]

彼女の友人はクエーカー教徒だけではなかった。10代の頃、彼女はリッチフィールド近郊の英国国教会の聖職者の娘である年下のアンナ・スワードと長きにわたる友情を築いた。アンナの父、トーマス・スワード牧師は女子教育の支持者であり、アンナも十分な教育を受け、科学、古典の英訳、詩を学んでいた。メアリーはまた、両親と同時代人であるバーミンガムのサンプソン・ロイド2世とも友人になった。ロイドの家業は銀行王朝となり、ロイズ銀行の創設者となった。^[2]メアリーはこの著名な一族の人々を「いとこ」と呼んでおり、母方の親戚だった可能性がある。1750年代、メアリーは単にファームと呼ばれていたロイズ家でいくつかの庭園を設計した。^[要出典]

メアリーは家族や宗教の権威に抵抗した。彼女は自分の配偶者を選ぶ権利を行使した。当時のクエーカー教徒の間では、女性がふさわしい結婚をすることが最優先事項だった。これがメアリーとクエーカー教徒の規律者ジョン・ケンダルとの激しい論争につながり、メアリーは「教区の独身女性 MM の回想録」を執筆した。これはケンダルへの手紙であると同時に、女性の教育や行動、家庭生活の準備、特に女性が配偶者を選ぶ自由について意見が分かれていることを示す社会的な文章でもあった。「回想録」の中で、メアリーは「プリンを作る人間」と題する短いエッセイも書いている。このエッセイで彼女は、「世界最高のプリンにも事故が起きる可能性がある」ので、すべての主婦は科学を学ばなければならないと主張した。このエッセイでは、彼女や他のよく教育された姉妹が、プリンの袋がはじけたときの反応を、それほどよく教育されていない姉妹と比べた。彼女は、同時代のエリザベス・カーターと同様に、他の学問分野と同様に、料理にも知的厳密さを適用できると信じていました。

1767年、34歳のとき、メアリー・モリスはヨークシャー出身のクエーカー教徒の薬剤師トーマス・ノウルズと結婚したが、彼女は「哀れで受け身の機械、ただ微笑んでいる妻」にはならないと決心した。結婚に対して当初は抵抗していたものの、彼女は幸せな結婚生活を送り、1768年4月には妊娠6か月となった。彼女は難産を経験し、手紙や英雄詩でその恐怖と苦しみを記録した。1768年7月、メアリーは息子モリスを出産中に危うく死にかけたが、モリスは1日生き延びた。出産から回復した後、メアリーとトーマスは母親の近くにあり、経済的、社会的、文化的機会が広がっていたバーミンガムに引っ越した。ここで彼女は、妹と母親の死にもかかわらず、芸術的な業績を通して彼らの人生を変えた。

1770年代は、ジョージ3世とシャーロット王妃の庇護の下、さまざまな形で英国美術が栄えた時期でした。国王はアメリカ生まれの芸術家ベンジャミン・ウェストの高尚な歴史画を好みましたが、女王は女性による芸術に特別な関心を抱いていました。1768年、女王はバッキンガムシャーのアンプトヒルに女性のための裁縫学校の設立に協力しました。

また、この時期には、メアリー・ノウルズやメアリー・デラニーのような熟練した針仕事の芸術家が、例えば「プリントワーク」として知られる特殊な針仕事を実践していた。プリントワークは、シルクや上質なリネンの背景に描かれた絵で構成され、彫刻を思わせる細い黒いシルクの線で描かれていた。^[3] 1760年代後半から1770年代前半にかけて、針仕事の芸術家は「ニードルペインティング」と呼ばれる新しい芸術形式を開発し始めた。ニードルペインティングは、梳毛ウールのステッチを使用して筆遣いを表現し、クルーエル刺繍で描かれた主題の外観を再現した。これは、デザインの独創性ではなく、ステッチの仕上がりで傑出した成果を目指したニードルペインターに非常に高いレベルのスキルを要求した。^[4]

ウェストを通じてのコネか、あるいは単に彼女の「完璧な裁縫」の評判を聞いて、女王は 1771 年にメアリーに、国王の最近の肖像画を刺繍で描くよう依頼した。彼女が模写することになっていた肖像画は、ドイツ生まれの宮廷画家、ヨハン・ゾファニーの作品だった。その絵は 1771 年に完成し、33 歳の国王が、落ち着いた眼差し、赤みがかった健康的な顔、そして穏やかで自信に満ちた態度で描かれていた。^[5]メアリーは、刺繍を完成させるために、まず絵のデザインを布地に転写した。次に、準備が困難なため、最も熟練した裁縫師しか使用しなかったフレームを使用する必要があった。ゾファニーと同じスケールで作業するメアリーは、梳毛ウールを使用し、背景には大きなステッチを、顔と手には肌色の小さなステッチを縫い付けた。最後に、下隅に自分のイニシャルと日付を刺繍した。

メアリーが作品を仕上げると、国王と女王は「完全に満足」したと宣言した。王室はその後、この針絵をキュー宮殿に展示し、200年以上そこに展示された。メアリーは作品に対してシャーロット女王から800ポンドの「贈り物」を受け取った。^[6]この支払いで資金を調達したトーマスはエディンバラで医学を学び、ライデンで医学の学位を取得した。メアリーは国王と女王の友情も得た。これにより、彼女は社会的アクセスを利用して政治的支持を求め、実際の政治権力を行使することができた。

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  ヨハン・ゾファニーの『ジョージ3世の肖像画』1771年
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  メアリー・モリス・ノウルズのジョージ3世のニードルペインティング 1771年

彼女の名声が高まったのもこの頃でした。バーミンガム ガゼット紙は、このニードル ペインティングのニュースを掲載しました。ロンドンの印刷業者も、メアリーが「ラヴィナ」と「クレリクス」の名で交わした詩を、「水洗礼論争の要約」というタイトルで出版しました。どちらもメアリーの名前を挙げてはいませんが、クエーカー教の信仰を擁護する彼女の原稿を公の場に持ち込むことになりました。

女王との友情とともに、女王の世話をする義務も生じた。1771年から1772年の冬、メアリーは女王との謁見を待つためロンドンに滞在した。待っている間、彼女は出版者、書店主、非国教徒、急進派ホイッグ党員のエドワード・ディリーと交流した。エドワードは仕事と住居を兄弟のチャールズ・ディリーと共有していた。ディリー兄弟はまた、文学的な訪問者に頻繁に宿泊先を提供した。訪問者の一人、コルシカの記録を著したジェームズ・ボズウェルはメアリーと会い、日記に彼女について書いている。彼はメアリーが「王の肖像画を描き、女王は彼女に800ポンドの贈り物をしたが、彼女の作品は計り知れないほど価値があると言った」と明かしている。^[7]このお金が支払いではなく贈り物として贈られたという証拠は、女王とメアリーの金銭的ではなく個人的なつながりを強調している。ボズウェルが贈った金額は、女王が女性芸術家に贈った他の金額と一致しているが、メアリーのニードルペインティングに対する支払いの公式記録はない。

トーマス・ノウルズがエディンバラでの研究を終えると、彼とメアリーは二人とも学位を取るためライデン大学に進学した。彼はラテン語で論文を提出して学位を取得し、二人はヨーロッパを旅行した後ロンドンに落ち着いた。そこで彼は医師として成功し、メアリーは首都の活気ある文化生活で引っ張りだこになった。1773年3月5日、40歳のメアリーは男の子を出産し、国王にちなんでジョージと名付けられた。^[8]同年、トーマスは新設された医師会の会員となった。^[9]翌年、彼は王立内科医会の免許を取得し、イギリスの医師界の最高位に加わった。^{[10]ノウルズ夫妻が首都に移ると、メアリーはディリー兄弟や宗教学者のジョン}・カルダー博士など影響力のある人々とのつながりを広げた。メアリーは、影響力のある友人関係や社交的な交流を通じて、18 世紀後半のロンドンの公共生活を変えつつあった文化的変革に参加しました。

トーマスが医学界での地位向上に努める一方で、メアリーは文学界や政治界の重要な人物とのつながりを築き続けた。彼女の以前の著作、例えば『洗礼要旨』は、何度も再出版されたが、この時はペンネームではなく彼女の名前で出版された。以前の著作やディリー兄弟とのつながりのおかげで、彼女は多くの影響力のある文学者たちと接触することができた。こうした会合のほとんどは、ディリー兄弟が頻繁に開いていたパーティーで行われ、そこではゲストたちが最近の出版物、政治的な出来事、社会ニュースなどを話し合った。メアリーがサミュエル・ジョンソンと出会ったのもこのパーティーを通じてだった。ジョンソンはクエーカー教徒に対して怒りの態度を示し、クエーカー教徒の女性説教師を踊る犬に例えた。^[11]しかし、最初の出会いでジョンソンはメアリーに対して肯定的な見方を持つようになったようだ。

メアリーは 1776 年にルージリー出身の 2 人の若い英国国教徒の指導者として宗教的な議論にも参加しました。ジャスパー キャッパーと妹のメアリー キャッパーはメアリーと友人になり、彼女の宗教的助言を求めた後にクエーカー教徒になりました。メアリー キャッパーはその後、指導的な牧師になりました。

メアリーがキャッパー夫妻と宗教について話し合っていた頃、彼女は出版されたばかりの『ウィリアム・ペンの生涯』も読んでいました。この本を特に選んだのは、革命がイギリスの急進派の忠誠心とクエーカー教徒の平和主義の原則を試していた時代に、彼女がアメリカ人を支持していたことを示していたからです。

また、この時期にメアリーは、イギリス人プランテーション所有者のトーマス・ヒバートとジャマイカ人女性チャリティ・ハリーの間に生まれた少女、ジェーン・ハリーの友人であり相談相手になった。トーマスはジャマイカでプランテーション所有者としてかなり成功し、3つの土地を取得し、大法廷の判事と地方議会のメンバーになった。^[12]彼の立派な家は現在、キングストンにあるジャマイカ国立遺産協会の本部になっている。イギリス人男性の数がイギリス人女性をはるかに上回っていたため、トーマスは他の多くの同世代の人々と同様、ジャマイカ人女性と長期にわたる関係を築いた。混血の自由な女性として、チャリティ・ハリーは読み書きができ、財産も所有できた。2人の娘、ジェーンと妹のマーガレットは2人ともキングストンの英国国教会で洗礼を受け、教育を受けるためにイギリスに送られた。

ジェーンは、妹がロンドンの寄宿学校に通っている間、サリー州バーンズのナサニエル・スプリッグの保護下に置かれました。スプリッグ一家はバーン・エルムズという古い屋敷に住み、サミュエル・ジョンソンやメアリー・ノウルズなどロンドンからの著名な訪問者を頻繁にもてなしていました。メアリーとジェーンが出会ったとき、ジェーンは寄宿学校で亡くなった妹を亡くしたばかりでした。ジェーンは慰めを求めて聖書に頼り、メアリーと親しい友人になり、やがて二人は互いに大きな影響を与え合うようになりました。ジェーンはメアリーに助言を求めました。ジェーンは英国国教会の儀式に幻滅していたので、メアリーはこう答えました。

「どんな宗派にも善良な人々はいます。私たちを善良にできるのは、宗教の名前や外面的な信仰ではなく、私たち自身の良心が正しいと認めるものにしっかりと従うことです。あなたが教育を受けた宗教を信仰するとても良い女の子で、それに満足できるなら、でも満足できないなら、あなたをすべての真実へと導いてくれる内なる光に頼ることを勧めます。」^[13]

他の宗派に対するこの寛容な見方と、ジェーンが自分の宗教を選択する自由と責任を信じていたことは、メアリーの信仰が特定の宗教グループへの所属や特定の形態の宗教の実践ではなく、内なる確信にあったことを示している。やがてジェーンは、もはや英国国教会の伝統と信仰に従うことはできないと決心した。この決断により、彼女の保護者であるスプリッグス夫妻は彼女を家から追い出した。彼女は自分の選択に対する父親の支援を要請する手紙を書いたが、明らかに父親は経済的にも精神的にも支援を拒否した。そのためジェーンはロンドンに留まり、両親の代理も務めるノウルズ夫妻に下宿した。

ジェーンはサミュエル・ジョンソンとも知り合いで、以前の保護者を通じて紹介されていた。しかし、スプリッグ家と別れた後に再会したジョンソンは、ジェーンと話をすることを拒否した。ジェーンは涙ながらに、1778年4月初旬に二人で出席したディナーパーティーでジョンソンに自分の主張を訴えてほしいとメアリーに頼んだ。これがメアリーとジョンソンの対立の始まりだった。主な争点であるジェーン・ハリーについては、ジョンソンが反対した。なぜなら、ジェーンの宗教の自由選択を認めることは既存の秩序を覆し、女性と男性の両方に深刻な結果をもたらすことを知っていたからであり、そのため彼はジェーンを許すことを拒否した。二人の対立には3つの異なるバージョンがあり、1つはボズウェル、もう1つはメアリー、そして3つ目はアンナ・スワードによって書かれた。ボズウェルのバージョンとメアリーのバージョンは異なっており、ボズウェルの表現はジョンソンに有利であるのに対し、メアリーの表現は彼女の見解に有利で、礼儀正しく振る舞うことで彼女が性別と宗教の違いをうまく主張していることがわかる。彼女のバージョンでは、男性がほとんどを占めるこの集団の中で、彼女がジェーンと彼女自身の宗教的信念を効果的に擁護していることも示されています。

1780 年に父が亡くなり、彼女ではなく従妹が相続人に指名されたときも、ジェーンは平等の理念を貫きました。従妹との短い対立の後、彼女はジャマイカに行って母親の奴隷を解放し、キリスト教の教えを彼らに教えるというアイデアを思いつきました。しかし、戦争のため行くことができませんでした。

ジェーンは1782年11月にイギリスのクエーカー教徒で外科医のジョセフ・スレッシャーと結婚し、ウスターに定住した。ジェーンは同年5月に男児を出産した後、重病にかかり、2年後の1784年8月に亡くなった。

1783年、ノウルズ家はロンバード通り19番地に移転した。トーマスは、イギリスとアメリカの争いが終結した1783年に国王に嘆願書を提出した少数の男性グループの一員だった。同年、トーマスは奴隷制度と奴隷貿易に関する行動を検討するクエーカー委員会​​の一員にもなった。彼はまた、非公式の協会で友人の小グループと会合し、「西インド諸島の黒人奴隷の救済と解放、およびアフリカ沿岸の奴隷貿易の阻止のためにどのような措置を講じることができるかを検討した」。^[14]

1786年11月16日、トーマス・ノウルズは患者の一人からうつった熱病により52歳で亡くなりました。^[15] 53歳のメアリーと13歳の息子ジョージを残して亡くなりました。彼は医師としての活動、住居、そして貧しい患者の治療で知られていたホワイトチャペルのアリー通りにあるイースタン診療所での職を残して亡くなりました。

裕福な未亡人となったメアリー・モリス・ノウルズは、規模が大きくなり、宗教的にも多様化したロンドン奴隷制度廃止委員会に加入した。委員会は奴隷貿易の廃止に重点を置くことを決定し、1787 年には議会の行動を支持するよう国民を巻き込むリーダーシップを発揮した。1788 年までに、委員会は全国規模のキャンペーンを展開していた。匿名の友人からタバコの箱に載せる詩的な碑文を書いてほしいと頼まれたとき、ノウルズは出版を目的としない次の連句を書いた。

彼女は1778年のジョンソンとの討論で女性の自由を擁護し、今やこの原則をすべての人間に広げた。彼女が表明した議論は合理的で、宗派にとらわれず、普遍的な権利に基づいたものだった。1760年代と1770年代には、ジョン・ウールマンのようなイギリスとアメリカのクエーカー教徒が、奴隷制の利益を減らす方法として「消費の道徳化」と奴隷製品の禁欲を提唱する先導役となった。イギリスでの禁欲運動は1790年代まで定着せず、当時は砂糖に焦点を当てていた。ノウルズはそれより以前に詩を書いており、男性がより頻繁に購入して使用する製品に焦点を当てていた。

夫の死後、メアリーは強い信仰に慰めを求め、数人の女友達と手紙をやり取りして慰めを得た。彼女は裕福な未亡人となり、息子ジョージの愛情深い親となった。未亡人であり、夫の「唯一の遺言執行者」であるメアリーは、夫の財産と所有物をすべて保持した。これにより、彼女の社会的地位も向上した。彼女が再婚するという噂が広まったが、結局再婚することはなかった。

夫の死後の数年間については、あまり記録に残っていない。しかし、彼女は夫と住んでいたロンバード ストリートの家を離れ、ベイシングホール ストリート 7 番地に引っ越したようだ。アンナ スワードの手紙によると、メアリーは 1787 年に国内を旅行していたようだ。1787 年から 1788 年初頭にかけて、メアリーは動物磁気と超自然現象に興味を持つようになった。動物磁気はこの時期に流行しており、手を優しく動かすことで意志力で病気を取り除く術だった。超自然現象に対するこの興味は、長く続かなかったようだ。

メアリーは、夫が奴隷制度廃止論者とともに始めた活動にも熱心に取り組みました。メアリーは、自由はすべての人の生得権であり、自由の理念は政治だけでなく宗教も包含するものだと考えていました。特に、肌の色に関係なくすべての人の自由を支持し、奴隷の解放を訴えました。

1789年、メアリーとジョージはロンドンに戻り、ジョージは会計事務所に入り、メアリーはロンバード街53番地に引っ越した。ここでも彼女は親戚や友人たちに家を開放し、クエーカー教徒のもてなしを実践し続けた。1791年、彼女はジェントルマンズ・マガジンに、対話についての自身の記述を1ページ半掲載した。これは、ボズウェルが彼女とサミュエル・ジョンソンの対話を2つ折りの著書『サミュエル・ジョンソン法学博士の生涯』に掲載したことへの返答であった。夫の死後、ロンドンの社交界や文学界から一歩退いていたメアリーだったが、ジェントルマンズ・マガジンに掲載されたことで、今や最も公的な文学の舞台に躍り出たのである。しかし、彼女は友人と宗教を守るため、また自己表現を実践するためにこの飛躍を決意した。彼女がこの過激な行為に及んだのは、フランス革命がイギリスの急進派にとってこれまでで最も深刻な挑戦を突き付けた時期であった。

1807 年 1 月、メアリーは重病に陥った。この病気が原因で、1807 年 2 月 3 日の朝、彼女はイーリー プレイスの自宅で 73 歳で亡くなった。病気の間、多くの友人や家族が彼女を見舞ったが、その中には未婚のままだった息子のジョージもいた。また、この時期に彼女は極度の自信喪失と不安を表明した。これは、過去の行為に対する後悔と、「彼女が祈り、崇拝する能力を求め、頻繁に許しを求めた神の存在を感じることができない」ことによるものだった。^[16]アン フライ キャッパーは死の床にあるメアリーに付き添い、メアリーが特に自分の業績の価値を疑問視していたことに気づいた。彼女のクエーカー教徒としての信仰は疑う余地がなかったが、彼女が貢献した社会統合により、クエーカー教徒として許容される行動の新しい定義が生まれ、メアリー自身も過去のクエーカー教徒としての実践に疑問を抱くようになったようだった。

メアリーは自信喪失でいっぱいだったが、それでも救済への希望を表明した。名声、富、社会的地位は、彼女が生涯を通じてクエーカー教徒としての信仰の限界を試してきたことで得られたものなので、死の床にある彼女にとっては重荷となった。自分の恐れと疑いを認めることで、メアリーは生前と同様、死後も他の人々の手本となった。死後、友人や知人は彼女を文学者、愛国者、政治家、芸術家、熱心なクエーカー教徒など、さまざまな人として記憶している。彼女の生と死は、長い18世紀における宗教、性別、急進主義の複雑なつながりを示している。メアリーはバンヒル・フィールズのクエーカー教徒墓地に夫トーマスとともに埋葬された。1820年に息子のジョージが死去した後、そこで彼らに加わった。彼女の直系の子孫はジョージの死で終わった。

急進派のメアリー・モリス・ノウルズは、女性とアフリカ人の自由を擁護し、タバコと奴隷制度の関係を消費者に思い起こさせた。彼女の著作は、中流階級の女性もエリート層の女性も、政治的意見を表現するさまざまな方法を見つけていたことを示している。ノウルズの政治的見解を表明した一見私的な原稿は配布され、大切に保存されており、奴隷制度廃止運動の形成期における女性の参加の重要性を裏付けている。政治参加の拡張された定義は、奴隷制度廃止の歴史の未踏の側面を明らかにし、ジェンダー、奴隷制度廃止、および政治的変化の複雑な関係についてさらに研究するための豊富なリソースを示唆している。

メアリー・モリス・ノウルズの手紙や著作は、以下の場所にあります。

• ロンドンの宗教友の会図書館;
• 大英図書館;
• ニューヨーク歴史図書館、ニューヨーク市。

• 「ノウルズ、メアリー」 。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社、1885～1900年。
• クエーカー研究協会

• ジェームズ・ボズウェル、サミュエル・ジョンソンの生涯
• ジョン・ブリューワー『想像力の喜び』、ファラー・ストラウス・アンド・ジルー社、2000年
• ジェントルマンズマガジン、1791年
• アンナ・スワードの手紙
• ジュディス・ジェニングス『長い18世紀におけるジェンダー、宗教、急進主義』アッシュゲート、2006年