マーガレット・チャペルスミス

マーガレット・チャペルスミス
生まれる	マーガレット・レイノルズ ( 1806-02-27 )1806年2月27日 アルドゲート、ロンドン、イギリス
死亡	1883 米国インディアナ州ニューハーモニー
職業	作家、講師、女性の権利活動家
動き	オウェニズム
配偶者	ジョン・チャペルスミス

マーガレット・チャペルスミス（1806年 - 1883年）は、19世紀にロンドン、イギリス、アメリカ合衆国で活躍した社会主義の講師でした。 ^[1]彼女は共同体主義、通貨改革、女性の地位について運動しました。^{[1] [2]}

チャペルスミス（旧姓レイノルズ）は、1806年2月にロンドンのアルドゲートで生まれた。彼女の家族はおそらく上流労働者階級で、彼女には少なくとも3人の姉妹と2人の兄弟がいた。彼女は、成人初期に姉の友人からロバート・オーウェンの思想を紹介されるまでは、熱心なバプテスト教徒だった。オーウェンの思想は彼女に直接影響を与え、1836年にはディスパッチ紙に政治記事を書き始めた。これらの記事は、彼女の共同体主義、女性の地位、そして通貨改革への関心を反映していた。通貨改革は、彼女がウィリアム・コベットの著作から興味を持ったテーマだった。彼女はオーウェン派との結びつきを強め続け、1839年には同運動の有給講師として働いていた。この立場で彼女は大成功を収めた。オーウェン派の新聞に寄せられた多数の報告によると、彼女は社会主義サーキットで最も人気のある講演者の1人で、彼女の講演にはしばしば大勢の聴衆が集まっていた。彼女は明らかに並外れたカリスマ性を持った話し手だった。例えば、 チャーター紙は彼女の「激怒した印象的な態度」について報じた。

オーウェン派の社会改革運動の最盛期におけるチャペルスミスの講演は、年代順に次の通り分類できる。(1) ランベス社会研究所での5回の講演、(2) ロンドン以外の都市での講演、(3) ロンドン近郊での講演。彼女は結婚、産業革命の影響、人格の形成と改革、宗教改革、金銭問題、女性の権利と義務などについて講演した。^[1]

レイノルズさんのオーウェン派の講演の最も詳しい記録は、ロバート・オーウェンが1834年に創刊した雑誌『ニュー・モラル・ワールド』に掲載されている。1838年9月23日付の手紙で、レイノルズさんはオーウェン氏に結婚について伝えた。この手紙がロンドン・ウィークリー・ディスパッチ紙に拒否された後、 『ニュー・モラル・ワールド』の編集者は「喜んで掲載させていただき」、著者の今後の記事で好意的に取り上げられることを期待した。この手紙はレイノルズさんが『ニュー・モラル・ワールド』に書いた多くの文章の中で最も古いものと思われる。1839年8月27日、レイノルズさんはジョン・チャペルスミス（出生名ジョン・チャペル・スミス）と結婚し、彼女の手紙や講演に関する報告は1843年7月1日まで、彼女の結婚後の姓で『ニュー・モラル・ワールド』に掲載され続けた。 ^[3]

チャペルスミスはオーウェンの原理の熱心な擁護者であり、特に彼のシステムが女性解放の先駆けとなる可能性を擁護した。ウィリアム・コベットの思想、特に通貨改革に対する政府の対応に対する批判も、彼女の思想に影響を与え続けた。通貨改革に関する彼女の非常に人気のある講義では、グラフや図解を駆使して、国家財政政策が生活水準に与える破滅的な影響に関するコベットの予言が完全に立証されたと主張した。この運動に対する彼女の情熱は、1841年にコベットの著作『金に反対する論文』を要約して編集したときにさらに明らかになった。^{[4]チャペルスミスは、}フランシス・モリソンなどの他のオーウェン派の講師の慣例に倣い、講義の最後に 世俗的な「洗礼」や赤ちゃんの命名式を行った。

オーウェン運動の講演者として、また離婚のような物議を醸すテーマで講演する女性として、チャペルスミスはしばしば世間の激しい非難に直面した。例えばある時、スコットランドのペイズリーの町で、彼女は暴徒の女性たちに石を投げられ、虐待された。同様にサウスシールズでは、暴力的な群衆が彼女を追いかけ、「あなたは7人の夫の一人ですか？」と叫んだ。^[5]こうした非難は、チャペルスミスが夫を捨てて社会主義者の男性たちと一連の情事を始めたと主張する「The Antidote」（1841年）の記事によって煽られたことは間違いない。しかし、彼女を批判する人々、特に編集者のジョン・ブリンドリーは、チャペルスミスの私生活を徹底的に調査した後、彼女が生涯で付き合った男性はジョン・チャペルスミスだけであり、1839年以来、彼と幸せな結婚生活を送っていたことを知って、かなりがっかりした。ジョン・チャペルスミスは妻の活動と政治を全面的に支援し、講演を手伝った。迫害反対同盟の活動的なメンバーでもあったマーガレット・チャペルスミスは、1842年にロンドンに書店を開き、その後まもなく講演をやめたようだ。

1850年、チャペルスミス一家は明らかに子供がいなかったが、メイン川を通ってリバプールから米国インディアナ州へ移住した。ミシシッピ川の岸までたった43日で旅した。^[6]彼らには他の家族も同行しており、おそらくマーガレットの姉妹の1人が先に移住していたため合流したのだろう。アメリカでチャペルスミスはジャーナリズムに戻り、ボストン・インベスティゲーター紙にさまざまなテーマの記事を寄稿した。米国への移住は大きな成功とはならなかった。チャペルスミス一家がインディアナ州に惹かれたのはニューハーモニーの開拓地だった。そこのオーウェン派のコミュニティは1827年に解散していたが、そのリーダーであるロバート・デール・オーウェン（ロバート・オーウェンの息子）らは引き続きそこに拠点を置いていた。

チャペルスミス夫妻はニューハーモニーの政治的、宗教的雰囲気に幻滅した。特にマーガレット・チャペルスミスは、オーウェンの宗教への改宗と奴隷制度廃止に対する彼の現実的な姿勢に憤慨した。彼女がその後書いた R.D. オーウェンに関する辛辣な記事や講演は、オーウェンの家族を驚かせ、イギリスの社会主義者の間で大きな影響力を持つことになった。^[要出典]

1860年の大統領選挙に向けたエイブラハム・リンカーンの選挙運動中、共和党支持を公言していたチャペルスミス兄弟は、ニュー・ハーモニー・アドバタイザー紙上で、影響力のある民主党員であるロバート・デール・オーウェンとその兄弟リチャード・オーウェンに怒りの手紙を送り合った。^[1]

マーガレット・レイノルズ ヘンリー・ヘザリントンのロンドン・ディスパッチ紙に、創刊号 (1836 年 9 月 17 日) から第 43 号 (1837 年 7 月 9 日) まで 25 の記事が掲載されました。すべて「女性」という署名が付いており、エバンズビル・デイリー・ジャーナル紙(1883 年 3 月 7 日) の死亡記事でそのことが確認されています。ニュー・ハーモニー・アドバタイザー紙 (1858-1860 ) に掲載された彼女の記事には、「古代ローマ文明」や「インドのカースト制度」などがあります。ボストン・インベスティゲーター紙に寄稿した彼女の著作には、インドの宗教とキリスト教の比較に関する10本の記事（1860年6月6日から1862年6月25日）、「状況と道徳的責任」に関する5本の記事（1862年5月26日から1862年6月25日）、イギリス政府と米国政府の行動の比較に関する8本の記事（1863年1月21日から1863年9月30日）、ロバート・デール・オーウェンの心霊主義に関する記事に反対する5本の記事（1864年3月2日から1864年4月6日、および1864年9月21日と28日）、イエスの歴史的存在について8本の記事（1871年9月6日から11月22日）、および「福音書の「歴史的価値」について」60本の記事（1871年2月21日）がある。 1872年から1874年11月18日まで）。^[1]

マーガレット・チャペルスミスは、明らかに、妥協を許さず、時には驚くほど清教徒的な信念を持つ頑固な女性だった。例えば、若い男女が一緒にワルツを踊ることを許可する社会主義派に彼女は非常に批判的だった（ワルツは、以前は多くの宗教指導者から下品で罪深いものとみなされ、1816年7月16日のロンドン・タイムズ紙では「売春婦と姦婦に限定された」わいせつな見せ物と表現されていた）。おそらくもっと印象的なのは、彼女がかつてロバート・オーウェンに、何年も前に潜在的な求婚者に対して妹がとった態度を許すことを拒否し、妹が「自責の念」の兆候を見せることで自分の気持ちを「注意深く吟味」するようになることを期待したと説明したことである。^[7]このような頑固さは、チャペルスミスが異文化の中で幸せを見つけるのが難しかったことを説明するのに役立つかもしれない。実際、チャペルスミスの晩年の記述は、彼女がいくぶん辛辣で風変わりな性格だったことを示唆している。それにもかかわらず、彼女は1883年2月に亡くなるまでニューハーモニーに留まりました。^[8]