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マヌエル・ダ・ノブレガ（旧綴り：マノエル・ダ・ノブレガ）（1517年10月18日 - 1570年10月18日）は、ポルトガル出身のイエズス会司祭で、植民地時代のブラジルにおけるイエズス会の初代管区長でした。ジョゼ・デ・アンシエタと共に、ブラジルの初期の歴史に大きな影響を与えました。レシフェ、サルバドール、リオデジャネイロ、サンパウロなどの都市の建設に携わったほか、多くのイエズス会系の大学や神学校の設立にも貢献しました。
ノブレガは1517年10月18日、ポルトガルのトラス・オス・モンテス・エ・アルト・ドウロ地方のサンフィンス・ド・ドウロで、名門一家に生まれた。父は著名な裁判官バルタサル・ダ・ノブレガである。マヌエル・ダ・ノブレガはポルトとスペインのサラマンカで人文科学を学んだ。その後、コインブラ大学で学び、 1541年に教会法と哲学の学士号を取得した。[ 1 ] 1544年にイエズス会の修練院に入った。[ 2 ] 叙階後、エントレ・ドウロ・エ・ミーニョ地方とベイラ地方で司牧活動を行った。
1549年、彼は初代ポルトガル総督トメ・デ・ソウザ（1502年 - 1579年）の海軍艦隊に加わった。 [ 2 ]これは、ポルトガル 国王ジョアン3世がイエズス会に、カトリック教会の目には異教徒であったアメリカ先住民を改宗させ、教会や宗教学校を建設し、入植者を教育する宣教活動を開始するよう要請したことに続くものであった。ノブレガはこの最初のイエズス会士団を率いて新世界へ向かった。[ 3 ]
ノブレガは1549年3月29日に他の5人のイエズス会士とともにバイーアの管区に到着した。 [ 4 ]総督の最初の行動は、植民地の首都サルバドール（ポルトガル語で救世主）を建設し、1549年に最初のミサを執り行うことだった。
ノブレガとその仲間たちは任務を遂行しようと努めたが、入植者たちが先住民を虐待し奴隷にしようとしたため、多くの困難に直面した。彼はすぐに先住民の擁護に激しく取り組むようになり、それが新植民地の住民や当局、初代総督やその後任のドゥアルテ・ダ・コスタなどとの深刻な衝突につながった。
植民者との戦いで権威を確立するため、ノブレガは国王にブラジルに司教区を設立するよう要請し、1551年2月25日にそれが認められた。ブラジル初代司教ドン・ペロ・フェルナンデス・サルジーニャは1552年6月22日に就任した。その頃には、ノブレガはすでにサルバドールのイエズス会大学を創設していた。その後、ノブレガは新世界におけるイエズス会の初代管区長に任命され、1559年までその職を務めた。しかし、ドン・サルジーニャは難破後、敵対するインディアンに殺され、食べられてしまい、ノブレガのインディアン宣教に対する考えは変わった。
成人したインディアンをキリスト教に改宗させることの難しさを感じ取ったノブレガは、イエズス会の活動はより従順な子供たちの教育に集中すべきだと考えた。イエズス会はポルトガル語とラテン語、基礎的な読み書き、そして宗教を教えるための小学校を設立し始めた。イエズス会は歌が生徒の注意を引くのに非常に効果的な方法であることを発見し、ノブレガはブラジルで教育に音楽を取り入れた先駆者の一人となった。子供たちの福音化を助けるため、ノブレガは7人の孤児をブラジルに連れてきて、インディアンの言語であるトゥピ語を学ばせ、バイリンガルにして通訳として活躍させるというアイデアを思いついた。子供たちはしばしばイエズス会士たちと徒歩で遠く離れた場所へ行き、インディアンたちに保護され、大切にされた。子供たちのうち何人かはイエズス会の司祭にもなった。
1552年、ノブレガは再びトメ・デ・ソウザに同行し、現在のサンパウロ州南部のサン・ヴィセンテの領主となった。1553年、彼はそこで、当時まだ若い修練士であったジョゼ・デ・アンチエタと共に到着した別のイエズス会士の一団と合流した。アンチエタは、王室から派遣された2代目総督ドゥアルテ・ダ・コスタと共に旅をしていた。ノブレガは、この小さな宣教師団の新たな使命として、海岸線すぐ上の高地に村（アルデアメント）を建設し、インディアンへの教理教育をより効果的に行うことを決定した。こうして、1554年1月25日、ノブレガとアンチエタは、聖パウロのキリスト教への改宗の日を記念して、新しく質素なサンパウロ・ドス・カンポス・デ・ピラチニンガのイエズス会学院で最初のミサを執り行った。このイエズス会学校周辺の小さな集落は、世界最大の都市の一つであるサンパウロへと発展した。[ 1 ] [ 4 ]
ノブレガとその部下たちは、ブラジル到着後すぐに先住民への教理教育と洗礼を開始した。先住民との初期の遭遇の一つとして、ノブレガとその部下たちが人食いの宴の準備を止めようとしたところ、先住民がキリスト教徒に反乱を起こしたことが挙げられる。総督の民兵隊は、先住民の反乱から宣教師たちを守るために尽力した。
礼拝堂や学校の建設に忙しく、宣教師たちは先住民の改宗率の高さを誇っていた。イエズス会士たちは先住民に祈りを教え始め、読み書きや歌の仕方も教えていた。ノブレガが書いた報告書によると、イエズス会士の到着後最初の5ヶ月で500人の先住民が洗礼を受け、さらに多くの人々が洗礼志願者であった。[ 5 ]
ブラジルのポルトガル植民地は、アメリカ大陸の他の多くの植民地と同様に、新入植者の間で奴隷制や妾制度が蔓延しているという問題を抱えていた。ノブレガは、ポルトガル人入植者が良い手本になっていないことを懸念していた。ノブレガはポルトガル人の間での奴隷制を制限することができなかったため、代わりに分離を選んだ。彼は先住民とポルトガル人の物理的な分離を進め、腐敗した環境との接触を制限し、イエズス会がポルトガル王室からの支援に依存する度合いを減らすことに注力した。[ 6 ]
ノブレガは、ヨーロッパ人による虐待にもかかわらず、多くの先住民がキリスト教に改宗したことを励みにしていた。例えば、ブラジルの砂糖プランテーション植民地は、先住民の労働力を広く利用して設立された。ブラジル経済の発展におけるこの段階は一時的なものであったが、ポルトガル人はやがてアフリカ人奴隷労働力を使うようになり、先住民の士気に長期的な影響を与えた。ポルトガル人は、先住民がポルトガルの規則に従って生活し、ヨーロッパの社会的・人種的カテゴリーによって定義された新しい行動様式に順応しなければならない社会を作り出した。[ 7 ]
ノブレガの『先住民の会話についての対話』は、 2人のポルトガル人入植者の視点からブラジルの先住民を描写している。この2人の対話を通して、先住民に対する彼らの特徴づけについて洞察を得ることができる。
原住民に説教をする平信徒のゴンサロ・アルバレスは、冒頭で彼らを「あの獣ども」と表現する。彼は原住民を非人間的に扱い、同時にキリスト教を理解し受け入れる能力を疑問視する。彼の同行者であるマテウス・ノゲイラもこれに同意し、原住民はキリスト教を理解できないという点で他の誰よりも劣っていると述べることで、その描写を支持する。この描写は、ノブレガが原住民に対して抱いていた苛立ちを反映している。
その後、二人は先住民社会におけるキリスト教徒の役割について議論する。ゴンサロは彼らの目的を問い、ノゲイラはそれが慈善と神と隣人への愛であると明確に述べる。この最後の発言は、先住民を人間として、ポルトガル人入植者を含むキリスト教徒が愛さなければならない隣人の中に位置づけている。
ノブレガは先住民を改宗させることの重要性に疑問を抱いている。一方では、特に言語の壁があるため、彼らがキリスト教の概念を完全に理解できるかどうか確信が持てない。他方では、キリスト教徒でありイエズス会士として、彼は自分が親切で理解のある教師としての立場を取らなければならないことを理解している。[ 8 ]
ノブレガの鎮圧努力にもかかわらず、ポルトガル人入植者による先住民の村々の搾取と虐殺は続いた。現在のエスピリトサント州からパラナ州にかけてのブラジル沿岸に住んでいたタモイオ族とトゥピニキン族が最も大きな被害を受けた。彼らは反乱を起こし、タモイオ連合（ポルトガル語でConfederação dos Tamoios ）と呼ばれる部族連合を結成し、入植者によって建設された村々への攻撃を開始した。サンパウロは幾度も攻撃を受けたが、ポルトガル軍は抵抗した。
窮地に立たされたノブレガは、自分たちの努力とポルトガルの植民地化が大きな危機に瀕していることを感じ、連合国との和平条約締結を試みた。ノブレガとアンチエタは、インディアンに殺されて食べられるという幾度もの脅迫と相当なプレッシャーを受けながら、イペロイグ（現在のサンパウロ州北部沿岸のウバトゥバ）にしばらく滞在し、部族の首長たちと協議を重ね、ノブレガは一時的な和平を実現することができた。アンチエタは、インディアンの大多数が話すトゥピ語に精通しており（語彙集と文法書を編纂していた）、そのような能力を持たないノブレガにとって非常に役立った。
しかし、1555年にリオデジャネイロのグアナバラ湾にフランス軍が侵攻してきたこと（いわゆるフランス南極事件）は、再び均衡を崩した。インディアンたちは、フランス人の支援を得てポルトガル人を打ち負かす好機と捉えたからである。こうして、ノブレガは、1560年にポルトガルから派遣された第3代総督メム・デ・サと、1565年にその甥であるエスタシオ・デ・サが派遣した懲罰遠征隊を祝福し、支援する以外に選択肢がなかった。フランス人入植者は敗北して追放され、彼らのインディアン同盟者も服従を強いられた。
フランス侵略軍の追放後、ノブレガはリオデジャネイロに新たなイエズス会大学、サン・ヴィセンテ大学を設立し、学長（学部長）に任命された。1570年には再びイエズス会ブラジル管区長に任命されたが、就任前の10月18日、53歳の誕生日に死去した。その7年後、ブラジル管区長の職は、彼の偉大な弟子であり友人でもあったアンチエタが引き継いだ。
1950年代、ブラジルは彼の肖像をあしらった切手を数種類発行した。[ 2 ]
一次資料
ノブレガ、マヌエル ダ。会話を交わすディアロゴ。エド。ソアレス、サルヴィオ M. Vol. MetaLibri 2006、v.1.0p。
ノブレガ、マヌエル・ダ、SJ、そしてレイト、セラフィム。カルタス。コインブラ大学、1955 年。
二次資料
コーエン、トーマス。「「私の隣人とは誰か？」マヌエル・ダ・ノブレガの宣教理念」。『新世界におけるイエズス会士の出会い：1549年から1767年までのアメリカ大陸におけるイエズス会年代記編者、地理学者、教育者、宣教師』。ジョセフ・A・ガリアーノ、チャールズ・E・ローナン編、SJ Instituto Storico SI：ローマ、1997年。
ドミナンス、ヘレン・G.『ブラジルの使徒』ニューヨーク：エクスポジション・プレス、1958年。
ドミンゲス、ベアトリス・ヘレナ。 「植民地文化体験の比較: ブラジル、メキシコ、北米における宗教混合」 Revista Electrônica de História do Brasil。 V.2. n. 2. 1998 年 7 月/12 月。
シュワルツ、スチュアート・B.『ブラジル社会の形成における砂糖プランテーション：バイーア、1550-1835年』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、1985年。