マディガ

マディガ
マディガ居留地ポラタ・サミティの会合に参加したマディガのコミュニティメンバー
分類	指定カースト
宗教	ヒンズー教、キリスト教
言語	テルグ語 •カンナダ語 •タミル語
国	インド
人口の多い州	アーンドラ プラデーシュ州 、テランガーナ 、カルナータカ州 、タミルナドゥ州 、マハラストラ州
地域	南インド
人口	766万

マディガは南インドのテルグ人カーストである。^{[1]彼らは主に}アーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、カルナータカ州に住んでおり、少数はタミル・ナードゥ州に住んでいます。^{[2] [3]マディガは歴史的に}皮なめし、皮革細工、小さな手工芸品の仕事に携わってきました。 ^[4]今日、ほとんどが農業労働者です。^[5]彼らはインド政府によって指定カーストに分類されています。^[6]マディガ族のコミュニティ内には、様々なサブカーストが存在する^{[7] [8]。ビンドラは主に靴を作ることで知られる。チンドゥは遊牧民の芸能カーストで、チンドゥは常に様々な村を旅してマディガ族と共に暮らしており、}イェラマ神の崇拝者であると特定できる。ダッカリ、ダッカラ、またはダッカリは、マディガ族にのみ物乞いをする托鉢僧の階級の名前である。マシュティは、武術のスキルを持つ遊牧民の部族であるが、東ゴダヴァリのこの地域ではほとんど注目されていない。彼らは地区外の多くの人には知られておらず、当局からの支援も受けていない。彼らは「マラ・マシュティ」として知られている。サンガリ^{[9] [10]}は、手工芸品や木彫りを作ることで知られている。聖職者階級はマディガ・ダスと呼ばれ、寺院の崇拝と関連があり、農地所有者としての長い歴史を持つ。また、ヴェンカテーシュワラ神またはナラシンハ神の崇拝者でもある。^[11]

エドガー・サーストンとシラジ・ウル・ハサンは、マディガはマハディゲまたはマハ・ディゲ・ラ（ 偉大な人が降りてきたという意味）に由来すると推測した。^[12]これは、マディガ族は困難から神々を助けたジャンバヴァンタに由来するという一般的な起源物語に関連している。 ^[13]マディガ族のコミュニティは本当に注目に値し、称賛に値する。彼らはヒンドゥー教の伝統の中でシンプルさと革新性を体現している。自営業で知られ、そのスキルと機知で信じられないほどの偉業を成し遂げている。

廃材からダップやカンジウラなどの楽器など価値ある品物を作り出す能力は、彼らの創意工夫の証です。また、農民の日常生活に欠かせない高品質のロープ、ほうき、農具も手掛けています。動物の皮から耐久性のある靴を作るなど、彼らの職人技は多才さを物語っています。

文化的には、マディガ族は伝統的なパフォーマーとして優れており、特にチンディ マディガ (チンドゥはバラタナティヤムに似た芸術形式) として知られるストリート プレイでその才能を発揮しています。ヒンズー教の祭り、結婚式、プージャ、最後の儀式では、彼らの存在が欠かせません。彼らの伝統的なダップ パフォーマンスは、これらの儀式に欠かせないものだからです。

不可触民に関する誤解は、彼らの特殊ななめし作業と、その過程で純潔を保つ必要性に関連していたが、これは特定の状況に関連した限定的な慣習であったことを認識することが重要である。歴史的に、彼らの繁栄に対する嫉妬があり、彼らの多様な技能は英国統治下では十分に評価されていなかった。

実のところ、マディガ族はヒンドゥー教のサナータナ・ダルマの中で非常に尊敬されています。マア・アルンダティやマタンガ・マハルシなどの高名な人物がこのコミュニティの出身であり、彼らの深い文化的、精神的重要性を反映しています。

マディガ族は主にアーンドラ・プラデーシュ州、テランガーナ州、カルナータカ州に居住し、近隣の州にも少数民族が住んでいる。2011年の国勢調査によると、アーンドラ・プラデーシュ州全体では、マディガ族の人口は6,702,609人で、指定カースト人口全体の48.27%を占めている。^[14]一方、マラ族は40.11%を占めている。^[15]約340万人のマディガ族がアーンドラ・プラデーシュ州に居住し、さらに330万人がテランガーナ州全域に居住している。^[16]

カルナータカ州では、マディガ族は指定カースト人口全体の9.1%を占め、その数は953,913人である。旧マイソールでは、マディガ族はホレヤ族とともに主要なダリットのコミュニティの一つであった。^[17]

タミル・ナードゥ州ではその人口は5,929人と記録されており^{[18] 、マハラシュトラ州では15,318人となっている[19]}。

2009年、タミル・ナードゥ州の「アルンタティヤル」という用語は、アルンタティヤル、チャッキリヤン、マダリ、マディガ、パガダイ、トーティ、アディ・アーンドラを含む人口合計2,150,285人のさまざまなコミュニティを包括する包括的な用語として正式に指定されました。 ^[20]

マディガ族の職業は主に皮なめし、履物、ベルト、ポーチ、トディ容器、バッグを作ることであり、これらは必要に応じてさまざまなカーストに提供されました。さらに、マディガ族はダップと呼ばれる伝統的な太鼓を作る技術で知られています。 [ ^21]マディガ族の人口のかなりの部分は伝統的に靴職人として働いていました。彼らは履物の作成と修理を専門としていました。^[22]彼らはまた、祭り、葬儀や結婚式の儀式、告知などでダンドラやダップを使用する村の太鼓奏者でもあります。^[23]

マディガの中には伝統的に、角笛、太鼓、動物の死骸の除去、公共スペースの清掃、雑用など、さまざまな村の奉仕活動に従事している者もいた。奉仕の見返りとして、彼らはイナム土地を受け取った。特に雑用に従事する者はエッティ・マディガと呼ばれた。彼らの責任には、道路清掃、政府役人の荷物運搬、歳入徴収の手伝い、番人としての治安維持、地主家族のための家事や農作業などが含まれていた。^[24]かつて、マディガは、農業労働のピーク時に、ヴェッティ制度に基づき、一定日数、地主に無償労働を提供する義務があった。^[25]支払われる場合、その額は他の農民に支払われる額よりも少なかった。^[16]一部の地域では、地主はダリット、主にマディガに土地を割り当て、初期の資源を提供した。その見返りとして、小作人は地主の畑で名目賃金で働き、収穫後に収穫物の3分の1しか受け取れず、経済的依存を維持していた。^[16]

父権主義的な上位カーストの指導者らが主導した最初の社会改革運動は、マディガ族に上位カーストの慣習や伝統を取り入れるよう奨励することで彼らの向上を目指した。これには、飲酒や水牛の犠牲などの儀式などの慣習を放棄することが含まれていた。マディガ族は当初熱心だったが、上位カーストが以前と同じ軽蔑の目で彼らを扱い続けていることに気づき、最終的にこれらの運動を放棄した。その後、彼らは教育を受けたり、職業を変えたりするなど、向上のために世俗的な道に目を向け、保留地制度を通じてさらに機会が開かれた。^[26]

1960年代以降、マディガ族の生活に大きな変化が起きた。緑の革命の導入により、より資本集約的な農業と機械化が進み、労働者の必要性が高まった。^[27]さらに、工業生産品が農村市場を席巻し始め、マディガ族の皮革職人の伝統的な職業が衰退した。これにより、多くのマディガ族が農業労働者に追いやられ、地主への依存度が高まった。緑の革命は上位カーストに利益をもたらしたが、土地を持たないマディガ族とマラ族の労働者は引き続き搾取に直面することとなった。^[25]

アンドラプラデーシュ州におけるマディガ族を含むダリットに関する初期の政治は、彼らのための福祉計画を中心に展開され、インド国民会議派の最も典型的な政治形態であった。TDP（テルグ・デサム党）の台頭により、社会的二極化は政治的な色合いを帯びるようになり、ダリットはTDPを支持しなければ「反抗的」とみなされた。テランガーナ州では、ダリットと他の後進コミュニティが左翼政党の主な基盤を形成し、彼らはヴェッティ制度や地主によるその他の不正行為を終わらせるのに貢献した。しかし、左翼が強くない地域では、ダリットはパトロネージ制度に従い、レッディ地主が率いるインド国民会議派を支持した。^[16]

当初、1991年のインド総選挙では、DMS（ダリット・マハー・サバー）はツンドゥール虐殺後のダリットの怒りを政治的言説に変えることができなかった。しかし、1993年のウッタル・プラデーシュ州議会選挙でバフジャン・サマージ党とサマジワディ党の連合が政権を握ると、DMSはアーンドラ・プラデーシュ州でも同様の勝利を収められると考えた。ダリットやその他の後進階級（ゴラなど）の政治的野心が目覚めたことにより、 1994年のカンシ・ラムのアーンドラ・プラデーシュ州巡視は大きな人気を集め、マーラ、マディガ、その他のダリットカースト内の指導者だけでなく、後進階級（BC）の疎外された指導者の間でも指導者の覚醒を促した。しかし、メディアがアーンドラ・プラデーシュ州のBSPに焦点を当てると、ダリットは地元メディアが偏っていて、BSP内の問題ばかりを取り上げていると感じた。ダリットの声が急に高まったことで、インド国民会議派とTDPは選挙戦略を変更した。インド国民会議派はBSP支持者の票を獲得しようとし、TDPは人気政策を導入した。TDPの努力は報われ、1994年のアーンドラ・プラデーシュ州議会選挙で大勝したが^[28]、BSPは振るわなかった。もともと社会変革を目指していたマハサバーが政治に進出することは、アーンドラ・プラデーシュ州のカースト差別との闘いにとって良くないと人々は考えた。これが草の根活動家とその指導者たちの分裂につながった^{[16] 。}

1994年、マンダ・クリシュナ・マディガとダンドゥ・ヴィーライア・マディガは、アーンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州のすべての構成カーストに州の割り当てが公平に分配されるようにSC保留地割り当ての分類を要求し、その影響はこれらの州を超えて広がった。[ ^29]マディガ・ダンドラ運動としてより一般的に知られているこの運動は、マディガコミュニティと他の疎外されたダリットサブグループのための内部保留地を確保することに重点を置いて、指定カーストカテゴリ内でのサブ分類の要求を宣伝するためにダルナ、大衆集会、レールロコ、その他の活動を開催した。この要求は、一部のコミュニティが他のコミュニティよりも教育や雇用機会へのアクセスが容易であるという、SCカテゴリ内の格差が拡大したことから生じた。 MRPSはマディガ族だけでなく、同様の社会経済的課題に直面している「衛星カースト」と呼ばれる小規模な社会的弱者集団も団結させている。この運動は超党派的なアプローチをとっており、さまざまな政党と連携して要求を押し進めているが、支持と批判の両方を集めており、より大規模なダリット運動を分裂させていると非難する声もある。

彼らの運動により、ラマチャンドラ・ラジュ判事が率いる委員会がこの問題を調査することになった。1997年に委員会は報告書を発表し、保留地の恩恵は主にマラ族とアディ・アーンドラ族のコミュニティに与えられており、マディガ族とレリ族はどちらも割り当てにおいて比例代表制をとっていなかったと結論付けた。委員会は保留地の恩恵を受けるSCを4つに分類することを勧告した。グループD（レリ族とその関連者）1％、グループB（マディガ族とその関連者）7％、グループC（マラ族とその関連者）6％、アディ・アーンドラ族1％である。^[30]

以前、同州のTDPと議会は、SCを後進性のレベルに基づいて分類する取り組みを行っていたが、これらの取り組みは法的に異議を唱えられた。2013年にクリシュナ・マディガがナレンドラ・モディと会談した際に、この運動は大きな勢いを得た。この会談で、モディはSCカテゴリー内で国内留保を実施するため憲法を改正することを約束した。^[31]関連した動きとして、AJサダシヴァ委員会は2012年に提出した報告書で、カルナータカ州の15％のダリット割り当て内で国内留保を推奨している。^{[32] [33]}

2023年11月11日、ナレンドラ・モディ首相はマディガラ・ヴィシュワルーパ・サバーに出席し^[34]、クリシュナ・マディガは指定カースト（SC）内のマディガコミュニティの社会正義を求める30年にわたる平和的な闘争の解決をモディ首相に訴えた。^{[35] [36]}クリシュナ・マディガの演説後、モディは要望をするために会議に出席したのではなく、マディガコミュニティを欺いた人々に代わって許しを求めるために出席したと述べた。モディはマンダ・クリシュナを自分の弟であると認め、連邦政府がコミュニティの要求を評価する委員会を設立すると発表した。^[37]

マディガ族の大多数は、ラヤラシーマとテランガーナの村々で伝統的な慣習を守っているが、沿岸アーンドラ州に住む人々のほとんどはプロテスタントのキリスト教を受け入れている。沿岸アーンドラ州のダリットの間では、キリスト教への改宗が一般的であったことは注目に値する。彼らの中で、マディガ族とマラ族は、カーストのアイデンティティを維持しながら、それぞれバプテスト派とルーテル派に所属することを選んだ。 ^[38]キリスト教を受け入れた人のほとんどが、指定カーストの保留地の資格を確保するために、ヒンズー教徒であると自認し続けていることは注目に値する。これは、いかなるカーストへの所属も否定するキリスト教徒はこれらの保留地の資格がないという事実による。^[39]その結果、キリスト教を選択するダリットは、政府の積極的差別是正措置プログラムの資格を失うリスクがある。このプログラムは、1950年の大統領令に従って設立され、ヒンズー教徒、仏教徒、またはシーク教徒であると自認する人のみにその恩恵が及ぶ。^[40]

• 活動家のレレ・スレシュとサブリナ・フランシスは、コミュニティの状況と文化に関するドキュメンタリー『マハディガ』を制作し、2004年に公開した。^[3]
• 2010年にナラシンハ・ナンディ監督が制作した映画「ロー・オカ・グラマム」は、1940年代のカーストに基づく社会の力学を描き、当時の偏見を鋭く分析している。この映画の視点は、その時代における社会の複雑さを表現している。 ^[41]
• 2020年に公開された1978年の映画「パラサ」は、主に1970年代のインドにおけるカースト差別と不可触民について描いています^{。 [42]}

• ダルシャナム・モギライア-テランガーナ州ナガルクルヌール地区出身のキネラアーティスト^[43]

• カティ・マヘシュ- 映画評論家、俳優、アーンドラ・プラデーシュ州チットゥール県出身^[44]

• グラム・ジャシュヴァ-アーンドラ・プラデーシュ州グントゥール出身のテルグ語詩人^[45]

• A.ナラヤナスワミ-社会正義・エンパワーメント大臣、国会議員、チトラドゥルガ^[46]
• N. ラチャイア - 元国会議員、チャマラジャナガル、カルナータカ州
• バンガル・ラクシュマン- BJP初のダリット全国党首、元国会議員、鉄道省国務大臣^[47]
• チルマルティ・リンガイア- 元MLA、ナクレカル、テランガーナ
• ダモダル・ラジャ・ナラシンハ- アンドーレの州議会議員、元アーンドラ・プラデーシュ州副首相
• ゴビンド・カルジョル-カルナタカ州元副首相
• H.アンジャネヤ- カルナタカ州社会・後進階級福祉大臣（元）^[48]
• KH ムニヤッパ-閣僚、元中小企業大臣、カルナタカ州
• K. プシュパリーラ- 元 MLA、イブラヒンパトナム、テランガーナ
• コリカプディ スリニヴァーサ ラオ-アーンドラ プラデーシュ州ティルヴルの MLA ^[49]
• コタパリ・サミュエル・ジャワハル- 元物品大臣、コヴヴル、アンドラ・プラデーシュ州^[50]
• L.ムルガン-タミル・ナードゥ州水産・畜産・酪農省国務大臣[ ^{51] [52]}
• MS ラジュ-アンドラプラデーシュ州マダカシラ州議会議員^[53]
• マルヤラ・ラジャイア- 元財務・電力・住宅大臣、シディペット選出議員
• ナラガトラ・スワミ・ダス- 元MLA、ティルヴル、アンドラ・プラデーシュ州^[54]
• ルーパカラ M シャシダール -カルナータカ州コーラー ゴールド フィールドの MLA
• RSプラヴィーン・クマール- 政治家、元IPS役員、テランガナ州^[55]
• T.ラジャイア-テランガナ州元副首相、テランガナ州ガンプール駅議員^[56]
• ヴァンガラプディ・アニタ-アーンドラ・プラデーシュ州パヤカラオペタの MLA ^[57]
• ヴェムラ・ヴィレシャム-テランガーナ州ナクレカルの MLA ^[58]

• マンダ・クリシュナ・マディガ- インドの政治家、活動家、MRPSの創設者

• カラムチェドゥ虐殺
• アーンドラ・プラデーシュ州とテランガーナ州の指定カーストのリスト
• チャマール
• ラムダシア
• ジャタヴ
• チャンバル
• マタンガ

• パイ、スダ（2011）。「アファーマティブ・アクション、集団権利、民主主義：アーンドラ・プラデーシュ州のマーラ・マディガ紛争」。クマール、アシュトーシュ（編）『インドの州政治の再考：地域内の地域』。ラウトレッジ。352～377ページ。ISBN 978-0-415-59777-7。
• ジュンバ プラナム – カースト起源の神話
• ダリット宗教における解放のモチーフ
• アーンドラ・プラデーシュ州のカースト、階級、社会的表現 2007年9月28日アーカイブ、Wayback Machine