ルイ・エドゥアール・フランソワ・デジレ・パイ

猊下 ルイ・エドゥアール・フランソワ・デジレ・パイ
ポワティエ司教
教会	ローマカトリック教会
教区	ポワティエ
見る	ポワティエ
任命	1849年9月28日
任期終了	1880年5月18日
前任者	アンドレ＝ジョセフ・ギトン
後継	ジャック・エドヌ・アンリ・フィラデルフ・ベロ・デ・ミニエール
その他の投稿	サンタ・マリア・デッラ・ヴィットーリア枢機卿兼司祭（1879年 - 1880年）
注文
叙階	1839年5月25日 クロード・イポリット・クロゼル・ド・モンタルス
奉献	1849年11月25日 クロード・イポリット・クロゼル・ド・モンタル
枢機卿を創設	1879年5月12日、 教皇レオ13世
ランク	枢機卿司祭
個人情報
生まれる	ルイ・エドゥアール・フランソワ・デジレ・パイ 1815年9月26日 ポングワン、シャルトル、フランス
死亡	1880年5月18日（1880-05-18）（64歳） アングレーム、フランス
モットー	自我はあなたのもの

ルイ＝エドゥアール＝フランソワ＝デジレ・ピエ（1815年9月26日 - 1880年5月18日）は、ピエ枢機卿とも呼ばれ、超山岳主義と王たるキリストの社会的統治の擁護で知られるフランスのカトリック教会のポワティエ司教および枢機卿でした。

ピエは1815年9月26日^{[1] 、}ナポレオン戦争直後のワーテルローの戦い（1815年6月18日）からパリ条約（1815年11月20日）までの間、シャルトル司教区のポングワンで生まれた。1835年、ピエはサン・シュルピス神学校に入学し^[1]、4年間そこで過ごした。その後、神学の勉強を続けた。

ガリア派の教授たちに対して超山岳派の立場を主張することで評判を高めていくうちに、この若き司祭はシャルトル大聖堂の司祭ルコント神父との親交を深めていった。^[2]司教任命を繰り返し拒否していたルコント神父は、教皇の不可謬性を擁護する超山岳派の人物であり、ジョゼフ・ド・メーストルの思想を大いに崇拝していた。ピエの保護者および精神的父としての役割をますます担うようになったルコントの死（1850年12月31日）は、比較的若くしてポワティエの司教座に就いたピエにとって非常に辛い出来事であった。彼は同日、亡くなった友人ガブリエル・ルコントの弟に宛てて次のように書いている。「尊敬する友よ、私の深い悲しみを言い表す言葉がありません。（中略）私は彼を父として、兄弟として、かけがえのない友人として愛していましたが、死が彼を襲いました。涙が止まりませんが、それでも私の心の重荷を拭い去るには十分ではありません。」ピ神父の生涯で主導的な役割を果たしたもう一人の人物は、彼の司教であるクロゼル・モンターレで、彼は彼を神学生として、後に若い司祭およびシャルトルの司祭として知っていた。モンターレ司教はシャルトルの司教に任命される前は、 アングレーム公爵夫人の司祭を務めていた。

パイは1837年に4つの下級聖職に就き、 1838年6月9日に執事に任命された。

ピエは1839年5月25日に司祭に叙階された。 ^[1] 1843年1月4日、モンターレ司教はピエを総司教代理に任命した。教皇ピウス9世は1849年9月28日にピエを司教に任命し、11月25日にクロード・イポリット・クロゼル・モンターレによって叙階された。

1869年の第1バチカン公会議では、ピエはフランス人の間で教皇の不可謬性の定義を主導した人物であった。^[2]

1879年1月29日、バチカン国務長官ニーナ枢機卿はピエ枢機卿に枢機卿の位を正式に通知した。彼は1879年5月12日の枢機卿会議で教皇レオ13世により、勝利の聖マリア司祭枢機卿の称号を与えられ、枢機卿に叙せられた。枢機卿帽子贈呈式に同行するローマへの花婿付添人として、シャルル・ヴェイヤール、シャルル・クレモ、ゴンザーグ・ド・ラ・ロシュブロシャール、アンリ・サヴァティエを選んだ。

ピエは1年後の1880年5月18日、説教のために訪れたアングレームで65歳で亡くなりました。彼はノートルダム・ラ・グランド・ド・ポワチエの地下室に埋葬されました。

ピエはフランス革命とルイ・フィリップ1世に代表される自由主義に反対し、1844年と1846年にこのテーマに関する説教を行った。1846年7月12日、彼はエストワール氏に「新自由主義のカトリック政党は革命の申し子であり、革命は本質的に悪魔的である」と書いた。

ピエの手紙や説教に共通するもう一つのテーマは、キリスト教を社会の礎として回帰する必要性だった。司教としての最初の司牧書簡で、彼はこう書いている。「キリスト教徒を創るためには、すべてをやり直さなければならない。これは奇跡や一連の奇跡によって起こるのではなく、司祭の奉仕によって起こる。そうでなければ、まったく起こらず、社会は滅びるだろう。」ピエは著書の中でこのテーマに立ち戻り、こう書いている。「私たちは物事の本質を変えるつもりはない。イエス・キリストは社会秩序全体の礎である。彼がいなければ、すべてが崩壊し、すべてが分裂し、滅びる。」^[3]

ピエの伝記作家としてルイ・ボーナールが有名です（『ピエ枢機卿の物語：ポワティエの出来事』 H. ウーダン、ポワティエ、1886年）。ピエの死後何年も経って、ピエの著作をよく知っていた教皇ピウス10世は、ピエを好意的に引用しました。ピエの「著作」（司牧書簡、説教、説教、演説など）は12巻に及び、近年では聖ピオ10世会のメンバーによって社会教説が熱心に推進されています。

イエス・キリストは王の中の王とされました。そうです。そして、福音が説かれて以来、王の真の栄光、真の気高さは、地上でイエス・キリストの副官となることにあります。王の偉大さは、王冠の上で輝く十字架によって減じられてきたでしょうか。彼らの王権がイエス・キリストの王権の発散であり、それに参加するものであると認識されたために、彼らの王座は名声を失い、安全ではなくなったでしょうか。イエス・キリストは王であり、現代の国家の真の尊厳、真の自由、真の解放は、キリスト教的な方法で統治される権利にあります。そのような国家は栄光に値しなくなってきたでしょうか。彼らの統治の王笏がイエスの王笏に服従する義務を負っているために、彼らの運命はより高貴で、より幸福でなくなってきたでしょうか。兄弟たちよ、繰り返して言おう。キリスト教は、社会的な性格を帯びなければ、完全に発展し、完全に成熟することはない。ボシュエは次のように表現した。「キリストは、教会が主人でないなら、人々がイエス・キリスト、その教義、その法に国民的な敬意を払わなければ、統治しない。」ある国のキリスト教が家庭生活のごく一部にまで縮小され、キリスト教がもはや公的生活、公的権力、公的機関の魂ではなくなったとき、イエス・キリストは、その国で扱われたのと同じ方法でその国を扱う。イエス・キリストは、自分に仕える個人に引き続き恵みと祝福を与えるが、自分に仕えない機関、権力は放棄する。そして機関、王、国家は砂漠の流砂のようになり、風とともに消えていく秋の葉のように消え去る。（ピエ枢機卿、著作集、第 2 巻、259～260 ページ）

今世紀の最大の誤り、死刑に値する罪は、政府と神の法から社会を遠ざけるという主張である。… 現代の社会構造全体の根底にある原則は、法と制度に対する無神論である。棄権、中立、無能、あるいは平等な保護という名の下にそれを偽装し、細かい立法措置や偶発的かつ二次的な行為によってそれを否定するところまで行っても、宗教秩序から人間社会を解放するという原則は物事の根底に残り、それがいわゆる新時代の真髄である。（ピエ枢機卿、牧会著作集、第 7 巻、3 ページ、100 ページ）

イエス・キリストが統治する時はまだ来ていないのか？それなら、政府が存続する時はまだ来ていないのだ。（ピエ枢機卿、ナポレオン3世皇帝との会見）

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Louis-Edouard-Désiré Pie". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

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