ロドウィック・マグルトン

ロドウィック・マグルトン（1609年 - 1698年）は、常に小規模であったが、1979年に最後の信者が亡くなるまで存続したプロテスタントの一派であるマグルトン主義にその名を残したイギリスの宗教思想家である。彼はロンドン市で仕立て屋の職人として働き、その信念のために2度投獄された。彼はあらゆる哲学的理性に敵対する意見を持ち、初等教育しか受けていなかった。彼はカルヴァン主義とは異なる方法で予定説を信じる信者たちの間で静寂主義と自由思想を奨励した。マグルトンは長い生涯の終わり近くに、死後に出版された精神的自伝を書いた。^[1]

ロドウィック・マグルトン^[2]は、ロンドン市のビショップスゲート・ストリート（現在のビショップスゲート）にあるウォルナット・ツリー・ヤード^[3]と呼ばれる家に生まれました。 ^[4]

父のジョンは馬具職人で郵便局の契約社員だった。母のメアリーが1612年に亡くなったとき、ロドウィックは3人兄弟の末っ子だった。父の再婚で、ロドウィックは田舎で乳母として働かされたが、これは当時の家族再編の一般的な慣習だった。^[5] 1624年に彼はウォルナットツリーヤードに戻り、仕立て屋のジョン・クイックの弟子となった。クイックは人脈が広く、リバリーマンや市議会議員の儀式用のガウンを作っていたようだ。マグルトンは彼を「静かで平和な男で、召使に冷酷ではなく、私はそれがとても気に入った」と述べている。1625年にマグルトンはペストにかかったが、「私にとってはそれほどつらいものではなかった。すぐに回復し、それ以来半日も病気になったことはない」と述べている。^[6]

徒弟期間が終わりに近づくにつれ、彼は仕立て屋の仕事が低賃金だと軽蔑し始めた。リチャードソン夫人から、娘と結婚すれば質屋の株式を譲ると持ちかけられ、彼は喜んでそうするように見えた。しかし、高利貸しが自分の魂を滅ぼすのではないかと心配になり、結婚せずに、ジョン・リーブの兄で当時は熱心な清教徒だったウィリアム・リーブのもとで仕立て屋として働いた。しかし、彼の魂は依然として「神が私の祈りに答えなかったために、私が生まれる前から私を堕落者にしたのではないかという恐れ」で悩まされていた。

1635年、彼はサラと結婚し、サラとエリザベスという2人の娘をもうけた。妻の死後、彼は再婚したが、2度目の妻と彼女が産んだ子供達はすぐに亡くなった。マグルトンは「以前持っていた熱意はすっかり衰えてしまった」ため、ピューリタンの信仰から遠ざかり^[7]、その信者の顧客を失うという形で彼のビジネスは大きな損失を被った。

その後のマグルトン信仰のいくつかは、彼がまだピューリタンだったころに感じていた困惑に対する解決策であると認識できるかもしれない。また、彼が自伝で語るエピソードは、そのような教訓的な目的を念頭に置いて選ばれたのかもしれない。良心はすべての人の中にいる神の番人である、2つの性質の対立はすべての人の中にある、外部の霊の餌食になるという恐怖を消し去る必要がある、といった考えはすべて、彼の人生におけるこの時期の個人的な切迫感から生まれたように思われる。

「1650年に、私は何人かの預言者と女預言者が通りを歩き回り、主の日やその他多くの素晴らしいことを宣言したと聞いた。」^[8]有名なのはジョン・ロビンズとトーマス・タニー（マグルトンは彼をジョン・タニーと呼んでいる）である。マグルトンはロビンズについて、彼は生者と死者を裁くために来た神であると自認し、カインとイスカリオテのユダを復活させて救済しただけでなく、エレミヤや旧約聖書の預言者の多くを復活させたと述べている。「私は一度に9人か10人の預言者を家に招​​いたことがある」とマグルトンは報告している。預言者たちは、自分たちに反対する者を破滅させる力があると主張した。ロビンズは魔術師としてかなりの才能を発揮し、天使の姿、輝く光、半月と星を部屋の中に、頭が火の炎に包まれた濃い暗闇、風の翼に乗っている姿を表現した。当然のことながら、こうした経験はマグルトンに永続的な印象を残しました。「私は他人の伝聞に基づいてこれを話しているのではなく、私が見聞きした完全な知識に基づいて話しているのです」とマグルトンは自伝に書いています。しかし、彼はどちらの人物にも積極的に従ったことはなかったと主張しました。「しかし、私は静かにじっとしていて、言われたことや行われたことを聞き、何も反対しませんでした。」

マグルトンは、ロビンズが自らを神格化し、神から来たと考える根拠がないのに危険な力に耽溺した罪を犯したと信じていたことを明らかにしている。つまりロビンズは偽りのしるしを持った偽預言者だった。しかし、老年になって執筆活動を始めたマグルトンは、ロビンズの効力に依然として感謝していた。ロビンズの呪いは永遠に真実だった。なぜなら、ロビンズを嘲笑した敵は、彼が神から遣わされたのかどうかわからず、「真のキリストに言ったのと同じことを言っただろう」からだ。マグルトンは、信仰が優勢な、より冷静な人々は「知らないことについて悪口を言うことはなかっただろう」と結論付けた。^[9]

1651 年 4 月までに、マグルトンは復活と地獄の業火に関する当惑から抜け出すための論理的思考力が自分にはないと感じ始めていた。彼はすべてを神に委ねるしかないと結論した。「陶工が死んだ粘土を好きなように扱うのと同じように」。彼は聖書の意味に関する啓示を経験し始めた。翌年 1 月、彼のいとこであるジョン・リーブも同様の経験をした。2 人は個人的な心の平安のためだけにそのようなことを考え、何も公にしないことを決意した。「しかし、彼らの決意に反して、しばらくして、彼らは世界中で最も宗教に干渉する者となった。」^[10] 1651 年 2 月 3 日 (新暦またはグレゴリオ暦では 1652 年)、ジョン・リーブは神の声によって第 3 の任務を与えられた。ロドウィック・マグルトンは、モーセにとってのアロンのように、彼の口となることになっていた。彼らは黙示録 11:3 に記されている 2 人の証人であった。^{[11]こうして}マグルトン派として知られる宗派が始まった。ジョン・リーブは42歳、ロドウィック・マグルトンは41歳だった。

サラ・マグルトン (当時 14 歳) は、新しい委員会の下で祝福を受けた最初の人物でした。リーブ、マグルトン、トーマス・ターナー (後者はおそらく検証のために連れて行かれた) の次の仕事は、第 3 委員会に従わなかったトーマス・タニーに永遠の罰を宣告することでした。翌日、リーブ、マグルトン、ドーカス・ブースは刑務所のジョン・ロビンズを呪いに行きました。リーブの見解では、彼の罪は人々を欺いたことでした。「あなたが他の人に測ったものは、あなた自身にも測られなければなりません。」

現代の読者には、普通の仕立て屋二人が、自分たちを黙示録に出てくる超越的な人物だと思いながらロンドンを歩き回っていたなんて信じられないことかもしれない。クリストファー・ヒルは、王党派の預言者アライズ・エヴァンスの言葉を引用して（1629年）、ロンドンに来る前は「聖書を、他の国々で起こったこと、他の人々に関する出来事の歴史とみなしていたが、今は、聖書を、この時代に解明されるべき、我々にも属する謎とみなしている」と答えている。^[12]

トーマス・マコーレーは『イングランド史』（1849年）の中で、ロドウィック・マグルトンを「酒場から酒場へとさまよい歩き、ビールを飲みながら、信仰を拒む者すべてに永遠の苦しみを宣告した気違いの仕立て屋」と表現している。 ^[13]その後の歴史家^[14]はこれを中傷的なものとして扱っている（その後の信仰の歴史においてはそうかもしれないが）が、これはマグルトン自身が預言者としての初期の活発な冒険について述べたこととそれほど変わらない。「お願いだから、ロドウィック、立ち去らせてくれ。さもないと、我々は殺されてしまう。それで彼は酒の代金を払い、我々は家を出て、少し離れた別の場所へ行った。」^[15]

1658 年にジョン・リーブが亡くなるまでの間、マグルトンはリーブの常に付き添いの役目しか果たしていなかったようです。彼が独自の作品を書いたという記録も、リーブから独立して活動したという記録もありません。2 人は冒涜罪で裁判にかけられ、1653 年から 1654 年にかけて 6 か月間投獄されました。

ジョン・リーヴの死後、ロドウィック・マグルトンとローレンス・クラークソン（またはクラクストン）の間で指導者をめぐる権力闘争があったと言われている^[16]。しかし、マグルトンが指導者となるべき「運動」があると見ていたかどうかは不明である。ウィリアム・ラモントは、彼が自分の大義のために動き出すのに3年もかかったのは奇妙だと述べている。この問題はクラークソンの誤解によるところが大きいかもしれない。気質と才能において、彼はマグルトンよりも、あるいはマグルトンが望んでいたよりも、リーヴの自然な後継者に見えた。しかし、彼は任命された預言者ではなかった。マグルトンは、個人預言者として真剣に受け止めてもらいたいなら、執筆し、出版し、近隣の外で姿を現さなければならないことに、ゆっくりとしか気づかなかったようだ^{[17] 。}

「クラクストンが解任された後、私が最初にしたことは、 1661年に『神の鏡』を新たに印刷させることでした。」^[18]

第二に、彼は1662年に 最初の著書『ヨハネの黙示録第11章の解釈』を執筆した。

第三に、マグルトンは、手紙でしか知らなかった信者に会うために、しぶしぶイングランドの遠い場所への旅を始めた。説教はしなかったが、ヤコブ・ベーメの信奉者との辛辣な議論を記録している。最初の旅は、ノッティンガムのエレン・サドベリーとチェスターフィールドのドロシー・カーターに会うことだった。その後、ケンブリッジシャーとケントの信者を訪問した。これらの訪問は地元の反対者（主にクエーカー教徒）によって面倒なものとなり、マグルトンはダービー監獄で9日間過ごすことになったが、ケントへの訪問は幸せな結末を迎えた。マグルトンは3番目の妻、裕福な皮なめし職人の娘、メアリー・マーティンと結婚したからである。結婚生活は非常に幸福なものだったようで、彼女は十分な財産を持ってきたので、夫は予言はやめなくても、裁縫からは引退することができた。マグルトンは1669年にこれらの地域とレスターシャーにさらに旅をした。

この時期に、マグルトンは『クエーカー教徒の首を折る』（1663年）という本と、個々のクエーカー教徒との書簡（その多くはいずれかの党派によって出版された）によってクエーカー教徒に対する論争を始めた。

マグルトンのクエーカー教徒、そしてクエーカー教徒のすべてに対する反対は、3 つの理由から、彼らしくないほど辛辣なものでした。第一に、彼はクエーカー教徒が「霊的魔術」の罪を犯していると信じていました。彼は、それが信仰が免れるべき恐怖を操るものだと考えていました。第二に、彼はクエーカー教徒を改心していないランター派とみなし、ランター派の遺産はデリケートな個人的問題でした。第三に、彼らは後期における 7 番目で最後の反教会派であり、そのため彼らの存在自体が他のすべての人の天国への旅を妨げていると考えられていました。

概して、マグルトンがクエーカー教徒に対して行った告発は、クエーカー教徒がマグルトンに対して行った告発と同じである。その結果、手紙やパンフレットのやり取りは、矛盾、言い争い、悪口の応酬を超えることはほとんどなく、後者はマグルトンが非常に活発に行っている。^[19]

リチャード・ファーンズワース (1662) は、マグルトンに、彼の任務は偽造され、キリストの代わりに裁判官として行動しようとしているとぶっきらぼうに告げる。彼は、キリストの赦免の力はどうなったのかと問う。それに対してマグルトンは、聖ペテロがまだ人間でありながら、王国の鍵、縛ったり解いたりする力、罪を赦したり留めたりする力を与えられた後、クエーカー教徒は聖ペテロに何と言っただろうかと問う。彼はクエーカー教徒の「口先だけの言い訳」をあざ笑い、「キリストは自分の体を持たず、自分の霊を宿すためにクエーカー教徒全員の体を使わざるを得ない」と言っている。^[20]

マグルトンのクエーカー教徒に対する最も説得力のある批判の 1 つは、彼らが神を自分たちの方向に導こうと懸命に努力しすぎて、自分たちの光や空想が外部からやって来ると見なすという罠に陥っているというものです。マグルトンは、クエーカー教徒自身がその危険性をよく知っていたかもしれないことを認めていません。その結果、マグルトンはクエーカー教徒を「あなた方はキリストを自分の中に持っている」という、作り物のランター教徒として退けています。

エドワード・ボーンはマグルトンに、2つの種子の神学は神を世界における悪の先駆者にしているのではないか、と尋ねた。マグルトンは、無垢な時代の信仰は別として、善悪の知識を通じた信仰は、全体としてより高い意識状態であると答えたが、彼は明確な答えを得ることはできなかった。したがって、悪は一種の必要悪である。^[21]

サミュエル・フーテンは、マグルトンはキリストが弟子たちに与えた「祝福し呪うな」という教えに留意すべきではないかと尋ねている。しかしマグルトンは、この教えは弟子たちだけが使う一時的な手段だと一蹴する。使徒行伝では、聖ペテロはまったく異なる教えを受け、ペテロもロドウィック同様、使命を帯びている。同様に、マグルトンは、聖書にはロドウィック・マグルトンの出現を予言するものは何もないことを思い起こさせられるが、それに対する返答は「もし聖書にそのような名前が書かれていたなら、多くの人が息子にロドウィック・マグルトンと名付けただろう」である。リチャード・ファーンズワースも、ジョン・リーブとマグルトンが黙示録の役割を果たせなかったことについてマグルトンを非難する。マグルトンは、預言者は使命を課すためにやって来るのであり、その使命は預言者自身に何が起ころうとも、その後も生き続けると述べている。したがって、モーセの使命は律法をもたらすことであり、それはモーセの死ではなく洗礼者ヨハネの死で終わったのです。^[22]

1669年、マグルトンの印刷所は、印刷所捜索官によって印刷所で逮捕された。「1670年の真夏前に、14人の男たちが私の家に無許可の本を捜索しに来た。」^[23]マグルトンは、これらの男たちが正直で礼儀正しいことを知り、彼らが去った後に賄賂を送った。正直な男たちなので、賄賂を受け取るのは、彼を助けることができると感じた場合のみだとわかっていた。賄賂が返ってきたとき、マグルトンは自分が深刻な問題に陥っていることを確信した。その後まもなく、逮捕状が発行されるとの密告を受け、彼は9か月間姿を消し、ワッピングの水夫たちの間で身を隠して暮らすことができた。

彼が不在の間、ウィリアム・メドゲートという書記官が率いる信者たちの間で、彼の権威に対する反乱が勃発した。反乱者たちは、マグルトンが「すべての冷静な理性」に反する「9つの主張」をしたと主張した。マグルトンは、これらを1つの問題に要約すると、神が地上の出来事に気付いているかどうかであると考えていた。しかし、他の2つの不満も関係しているようだった。第一に、預言者が権威を使ってキリストの言葉を超えているかどうか。第二に、預言者の愛は罪を犯した信者たちを支えることができるかどうかであり、これは無律法主義の教義であると主張された。

ジョン・サディントンは信者たちをマグルトンに忠誠を誓わせ、反乱は勢いを失った。反乱の指導者の一人、亜麻商人のトーマス・バートンが信者たちに復帰した。

1675 年、マグルトンはデボラ ブラントの遺産執行人として、市会議員ジョン ジェームズに対する財産訴訟に関与することになった。マグルトンは、相手がアーチズ法廷で彼を破門させ、民事訴訟で法的弁護を受けられないようにしようと思いつくまでは、大体成功していたようである。当時、マグルトンは、文具商会の逮捕状から逃れるため、信者のアン ロウの家に隠れていた。隠れることはもはや解決策ではなく、出廷して弁護しなければ、マグルトンは不在のまま破門される可能性がある。弁護すると、マグルトンは首席裁判官の令状によりギルドホール法廷に拘留された。その年の市長が文具商人だったことは、マグルトンにとって不運だった。マグルトンは、著書『クエーカー教徒の首を折った』で、ウスターのエドワード・ボーン博士を呪ったとされた容疑で出廷するため保釈された。マグルトンは、クエーカー教徒に対する呪いが国教会によって冒涜とみなされるのは奇妙だと述べている。マグルトンの問題は、最近出版された異端の書籍には、法の目を逃れるために偽の出版日と出版地が記載されているのが一般的だったことだ。マグルトンの書籍には偽の場所（ロンドンではなくアムステルダム）が記載されていたが、日付は本当で、約13年前だったので、起訴を免れたはずだった。検察側は、ほのめかし以外の証拠を提出しなかった。

1676年1月17日（新暦1677年）、マグルトンはオールド・ベイリーで裁判にかけられ、冒涜罪で有罪となり、3日間のさらし台での刑と500ポンドの罰金を宣告された。^{[24] [25]} 2時間お​​きに3回さらし台に立たされた際（テンプル・ゲート、王立取引所の外、ウェスト・スミスフィールドの市場）、マグルトンから押収された本の一部が、普通の絞首刑執行人によって焼かれた。マグルトンの支持者と、楽しみを奪われたと感じた一般の人々との間で喧嘩が起こり、かなりの騒動が起きた。しかし、マグルトン（もう若くはなかった）は重傷を負った。マグルトンがニューゲート監獄から釈放されようとしたが、看守たちが利益を得られる囚人を釈放したがらなかったため、失敗した。^[26]マグルトンは、アン・ロウに借金の件で訴訟を起こさせ、人身保護令状によってニューゲート刑務所からフリート刑務所に移送されるように勧められた。最終的に、ロンドンの保安官ジョン・ピーク卿は、現金100ポンドの頭金でマグルトンを釈放するよう説得された。

ロドウィック・マグルトンは1697年3月14日（1698年新暦）、88歳で亡くなった。彼の3番目の妻メアリーは1718年7月1日に亡くなった。二人ともベスレムの新教会墓地に埋葬された。^{[27] [28] [29]}

1832 年、約 60 人のマグルトン会員が寄付金を出し、全 3 巻の『リーブとマグルトンの雑集』の完全版を出版しました。

マグルトンの肖像は知られている。彼の著書の 1 冊が文具商会に押収され、現在はロンドンのランベス宮殿図書館に所蔵されているが、そこには「彼は黄色い髪と赤みがかった顔色をしていた」と記されている。彼のデスマスクも、複製を試みられたために多少傷んだ状態で、ロンドンのナショナル ポートレート ギャラリーに保管されている。これまでで最も技術的に完成された肖像画は、現在ピアポント モーガン コレクションの一部であるサミュエル クーパーのミニチュアである。モーガン氏はダービーシャーのマグルトンの家族からこの肖像を購入したが、どのように描かれたのかは不明であり、黄色い髪をしているものの、ピューリタンの典型的な肖像画のように見える。間違いなく実物から描かれたのは、ロドウィック マグルトンの友人であったブレイントリーのウィリアム ウッドの作品である。これは 1692 年に描かれたが、マグルトンの若い頃の姿を描いている。^[30]その後、アイザック・フロストがロンドンの教会のために購入し、現在は大規模かつ美しく修復され、サセックス大学が所有しています。この絵画から、1829年にJ・ケナーリーがフロスト家の費用で版画を作成し、出版物の口絵として使用したり、個別のカードとして販売したりしました。その後、小さな写真プリントとして複製されました。

デスマスクから、GV カセールによって同時代の彫刻が作られました。この版は、アレクサンダー・ゴードンが1869年に訪れたときにはまだマグルトン人が所有していましたが、あまりにも磨耗していて使用できませんでした。この彫刻のバージョンは、マグルトン人の世界のダストジャケットに複製されています。彫刻から、1813年にマグルトン人のリチャード・ピッカーズギル（おそらくフレデリック・リチャード・ピッカーズギルの親戚）によって小さな油絵が作られました。コピーはいくつか存在しましたが、すべて失われたようです。幸いなことに、そのうちの1つは1913年にハレット・ハイアットによって写真に撮られ、ジョージ・ウィリアムソンの本の18ページの反対側に掲載されています。その時点でも、明らかに朽ちた状態でした。大英博物館を訪れた際、フロスト兄弟はマグルトンの絵画が展示されているのを見つけて大喜びしました。この絵は1758年に贈呈され、1674年に描かれたものと思われる。アレクサンダー・ゴードンはこれをよく知っており、マグルトン絵画の最高傑作と呼んでいる。これは楕円形の小さな油絵で、頭部と胸像が描かれ、右を向いている人物が描かれている。現在はロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーに所蔵されているが、1879年に同ギャラリーに移された。^[31]

これらは、似顔絵そのものと同様、マグルトンの外見の現代的な解釈でもある。チャールズ・レスリーは「偉大な愛好家の髪は、一般的にカールがなく、だらりと垂れていることが観察されている。これは、愚かさに傾く脳の湿気から生じている」と述べた。^[32]

ロドウィック・マグルトンはヨハネの黙示録に関する注釈を2冊書いた。^[33]ウィリアム・ラモントは最初の著作をローレンス・クラークソンとの権力闘争の一部とみなしているが、「もしマグルトンがヨハネの黙示録第11章に関する注釈を書いた動機がクラークソンを貶めるためであったなら、それは重大な失敗である」と認めている。したがって、これが説明のすべてであるかどうかは疑問の余地がある。マグルトン自身は、自分の意図は新たな預言をすることであると述べている。「それによって、世界の始まりから永遠に渡って、神自身、悪魔、そして全人類に関する神の計画全体が明らかにされ、明確に宣言される。これまで明かされたことのない」。マグルトンは、「他の人の労働の助けを借りずに、信仰の種から私の中に啓示が生じただけ」と強調している。

したがって、マグルトンの最初の本は黙示録の解説ではなく、黙示録を出発点とする新しいものです。マグルトンは完全に予言者なのでしょうか? そのようなプロジェクトは汚れた人間の理性によって確実に汚染されるため、マグルトンの環境で「神学」がどのような価値を持つのかはわかりません。

マグルトンは、第 11 章の考察を、第 10 章第 8 節から始めます。そこでは、天使がパトモスのヨハネに小さな本を手渡し、ヨハネがそれを食べなければならないと命じ、「あなたは再び預言しなければならない」とあります。これは、エゼキエルが預言者として任命されたことをそのまま繰り返したものです。エゼキエルが任命されたように、ヨハネも任命されました。ヨハネが任命されたように、マグルトンも任命されました。

マグルトンは黙示録のテキストをその言葉で説明するだけでなく、そのテキストをマグルトン信仰の基盤として利用しようともしている。「ポストモダニズムは読者志向であり、読者に、現代用語で言えば著者に属するテキストを解釈する力を与える。」^[34]その意味で、マグルトンは力を与えられたポストモダニストである。彼もそう考えていた。「ここには神の栄光がさらによく見える。神は、強い者を打ち負かすために弱いものを、賢い者を混乱させるために愚かなものを、存在するものを無に帰すために、存在しないように見えるものを選んだ。」^[35]これが周辺から働くマグルトン信仰である。しかし、彼の重要な点は、そうでなければ人類の作品であると誤解されるかもしれないものの中に神の栄光がより明確に見られるということである。オースティン・ファーラー^[36]は、黙示録を解釈する際には「『聖ヨハネはこれが自分の意図したことだと言うだろうか』と常に自問する必要がある」と述べており、この時点でマグルトンはヨハネを完全に理解しているようだ。

マグルトンの日常の経験は、我々のそれよりもジョン・ザ・ディヴァインの経験に非常に近かったという、非常に現実的な意味があることを、おそらく覚えておくのが賢明だろう。1653年、週刊紙『メルクリウス・ポリティカス』は、そのエース記者であるマーカモント・ネダムをボウ・レーンに派遣し、「マグルトン人の世界」を調査しさせた。クリストファー・ヒルは、彼が何を見つけたかを語っている。「ネダムは『ブレッド・ストリートから出てきた有能な市民』を連れて行き、グレート・トリニティ・レーンの雑貨屋で、『ボウ・レーンの端近くのブラウン・パン屋のミリス氏と向かい合って』、『仕立て屋2人、女性2人、エセックスの田舎の年老いた平凡な男が、古い家の屋根裏部屋にいた』のを見つけた。彼は彼らから12ペンスのパンフレットを買った。」マグルトンはまた、おそらく無料で有能な市民を呪った。^[37]

一見すると、マグルトンがヨハネの幻視に感銘を受けたのは意外に思えるかもしれない。結局のところ、ジョン・リーブの召命が本物だったという証拠は、それが「人が友人に語るように」神の声によるものであり、自己欺瞞の可能性がある幻視によるものではないはずだった。ヨハネの時代のユダヤ人の慣習では、幻視はメッセージについての瞑想を通じてもたらされ、好まれた手段は黙示録の中心であるエゼキエル書の第 1 章だった。 ^[38]ジョン・スウィートは、黙示録でこの考えがどのように扱われているかを説明している。ヨハネが話しかけられるのは、彼が見たものの意味を説明するためである。マグダラのマリアが園でイエスを見たが、声を聞くまで彼がイエスだとはわからなかったのと同じである。^[39]ヨハネが小羊を目撃したとき、彼は弱さと敗北を見たが、声はそれをすべて力と勝利として説明する。ここでヨハネは自分の情報源を扱っている。ダニエル書12 :4 「しかしダニエルよ、あなたは終末の時まで、これらの言葉を秘し、この書を封印しておけ。」

帰属

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています: ヒュー・チザム編 (1911)。「Muggleton, Lodowicke」。ブリタニカ百科事典。第 18 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。

• http://muggletonian.org.uk
• 「マグルトン人」 。新国際百科事典。1905年。
• ジョン・リーブとロドウィック・マグルトンによる超越的精神論