解放協会

解放協会は、 英国国教会の廃止を訴えたヴィクトリア朝時代のイギリスの組織である。1844年にエドワード・ミオールによって英国反国家教会協会として設立され、1853年に国家の後援と統制からの宗教解放協会と改名され、そこから解放協会という短縮された通称が生まれた。

非国教徒派（バプテスト派、会衆派、ユニテリアン派、ウェスレー派、その他のメソジスト派を含む）は、19世紀半ばのイギリスで重要な宗教運動であった。^[1] 1851年のイギリス国勢調査では、教会に通う人口（それ自体が全人口の約半分）のちょうど半分が非国教徒であったと報告されている。^[2] 19世紀の残りの期間、人口増加に比例して信者を増やすことができた宗教運動はなかったが、非国教徒派は、その終わりに向かって英国国教会の同類の人たちよりも積極的に信仰を守っていたようだ。一般に、さまざまな非国教徒派の宗派に従う人々は、主要野党である保守党よりも自由党の支持者である傾向があった。この結束は、世紀が進むにつれてウェスレー派の左派化とともに強まり、自由党内でも、より一般的には国全体でも、影響力のある意見集団として、政治的な結果を決定する上で大きな役割を果たすことができることを意味した。^[1]

非国教徒は個人の良心の自由を信じていたため、国家と教会のつながりはあってはならず、それは団体の良心を意味することになると考えていた。^[3]教会と国家の関係に対する理論的な反対意見の中には、国家の願望が宗教の信念と異なる状況で忠誠心が衝突し、殉教などの極端な事例につながる可能性があるというものがあった。^{[4]より具体的には、}テスト法などの措置の廃止は非国教徒に信仰の自由を与えるのに大いに役立ったが、彼らは依然として不適切で差別的な慣行とみなすものの重荷を感じていた。これらの慣行には、教会税として知られる強制的な地方税が含まれていた。これは、宗教的信仰に関係なく人々に課され、イングランド国教会が教区教会の維持管理と運営に使用していた。支払いを怠ると、抗議の形として財産の差し押さえや投獄につながる可能性があった。^[3]

政府は、例えば民事婚や国教会によって聖別されていない地域を含む公営墓地の導入などにより、懸念に対処しようとした。しかし、こうした措置の一環として、新たな軽蔑や宗派間の複雑な問題が生じた。 ^[5]影響力のある地位にありながら差別を感じていたこのような背景から、解放協会などの形で非国教徒の抗議が生まれた。^[a]

エドワード・ミオールはレスターにある会衆派教会の牧師で、教会の税金に反対する運動をしていた人々に感銘を受けていた。^[7] 1840年に会衆の一人が教会の税金を支払わなかったために投獄されたため、彼は牧師職を辞し、1841年に新設された非国教徒週刊新聞の編集者となった。 ^{[8] [6]}ジェームズ・グラハムが1843年に工場法の教育条項を変更する提案で差別が起きたことや、スコットランド国教会の分裂がさらなる刺激となり、^{[8]ミオールは1844年に英国反国家教会協会を設立した。この団体は1853年に比較的穏健なベテラン運動家}エドワード・ベインズの助言を受けて解放協会と改名された。歴史家リチャード・ヘルムシュタッターによれば、解放協会は設立当初から1881年にミアルが亡くなるまで「非国教徒コミュニティの最も重要な政治組織」となったという。^[7]

協会は、墓地とケンブリッジやオックスフォードなどの既存の大学の両方での教会税や差別などの問題について運動した。しかし、その中心にあるのは、差別的慣行の単なる撤廃ではなく、国教の廃止運動だった。ミオールの努力は、宗教的目的を達成するために政治的手段に大きく依存しており、その結果の1つは、1845年に初めて選挙に出馬し、1852年の総選挙でロッチデールの国会議員に選出されたことだった。 ^{[7] [8] [b]}

しかし、解放協会の網はより広範囲に広がった。チャーティストや自由貿易主義者、戦闘的な非国教徒などの不満を抱くグループも巻き込んだ。^[8]国教会の一部の信者、特に高教会派の聖職者アレクサンダー・マコノキーにとっては、禁止された儀式を実践するために国家からの干渉を控えたいと考えていたため、解放協会は一時的な頼みの綱となった。^[4]ケンブリッジ大学マグダレン・カレッジの研究員リチャード・マシェダー^[9]などの一部の人々は、国教会と社会の上層部が互いの立場を補強し合う共生関係にあるため、この運動は宗教問題をはるかに超えた変化をもたらす可能性を秘めていると指摘した。国教会の廃止は、貴族、そして実際には君主制そのものの役割を正当化する支柱を取り除くことになるかもしれない。^[10]当時は確かにより民主的な社会を求める声が高まっており、ミアルは教会と社会エリート層の関係の相互性を、スノッブな態度を助長し進歩の妨げになると信じて繰り返し攻撃した。彼は次のように述べた。

ごくわずかな例外を除き、上流階級の人々は、王国の公認教会組織とのつながりを自分たちの高い地位と切り離せないものとみなしている...教会に属することは尊敬の側に立つことであり、教会に反対することは俗悪な者たちと運命を共にすることである。したがって、反対者は、単純にそのようなものとして、劣っているとみなされる。^[11]

マイオールと彼の仲間の非国教徒議員たちは、その場では特に効果的ではなかった。マイルズ・テイラーは、1852年に選出された議員たち（ジェームズ・ベル、ウィリアム・ビッグス、ローレンス・ヘイワース、アプスリー・ペラットなど）について、「彼らは下院で教会改革の主導権を握ることになると、ほとんど沈黙するか、口ごもるかのどちらかだった」と述べている。議会における解放協会の英国国教会のスポークスマンには、急進派のウィリアム ・クレイ、トーマス・ダンカム、ジョン・ローバック、ジョン・トレローニーがいた。彼らの努力はより明白で、クレイが1854年に教会税を廃止する法案を提出しようとしたこともその一例である。^[12]

1860年代、協会はウェールズでの活動に力を入れ、1865年と1868年の総選挙ではいくつかの選挙区で主導的な役割を果たした。^[13]

その後、1871年から1873年にかけて、ミオールは国教廃止に関する動議を議会に3回提出したが、最終目標は達成できなかった。^[14]彼は1881年に亡くなった。^[7]彼の在任中、自由党が解放協会の支援を受けるための取引の一環として譲歩が得られたが、自由党は解放協会の組織力を自らの目的のために利用したにもかかわらず、解放協会の機関になることはなかった。エリザベス・ジェイは、宗教改革を追求するためにミオールが世俗的な方法を使ったことは「おそらく彼の偉大な野望の失敗の種だった。なぜなら、彼が刺激した若者たちは、社会改革と政治改革をそれ自体の目的とみなすようになったからだ」と述べている。^[14]

1906年の総選挙後すぐに、非国教徒の数は各宗派でほぼ一様に減少した。この総選挙はイアン・マシンが「非国教徒の最大の選挙勝利」と評したように、200人近い同胞が議会に復帰した。この減少に伴い、国教廃止を求める声も弱まった。^[15]

アイルランド国教会の国教廃止は1871年に行われ^[要出典]、ウェールズ国教会の国教会廃止は1920年に起こった^[16]が、どちらの場合も解放協会の努力によって起こったわけではない。この変化は、ローマカトリックと非国教徒主義がそれぞれ国民の大多数に明らかに支持されていたという事実と、ナショナリズムと言語的多様性の影響に大きく関係している。これらの国では、解放協会とは別の運動が起こった。スコットランドの状況はまた異なり、国民の大多数がスコットランド国教会に同調していないにもかかわらず、運動は1880年代半ば頃から勢いを失った^[17]。

• 世俗国家

注記

引用

文献