クルムチ文化

クルムチ文化または「クルムチ鍛冶屋」（ロシア語：Курумчинские кузнецы ）は、ベルンハルト・ペトリが提唱したバイカル半島最古の鉄器時代 の考古学的文化である。^{[1] [2]彼はまた、クルムチが}サハ人の祖先であると推測したが、この主張は同時代の人々から反論されなかった。ペトリは、クルムチがブリヤート人の祖先からの圧力によりバイカル半島を離れてレナ川中流域に移住したと推測した。^[3]

アレクセイ・オクラドニコフはペトリの弟子で、クルムチに関する研究を発展させた。彼はクルムチを、中国の歴史資料に登場するクルカン族と結び付けた。クルムチ社会はエニセイ地方のキルギス人と類似していると考えられており、^[4]「庶民と貴族」で構成されていた^{[5] 。}

1990年代から、学者たちはペトリとオクラドニコフの主張に異議を唱え始めた。ベア・ダシバロフは、ペトリの発見は西暦9世紀から14世紀までの幅広い年代のものであると結論付けた^[6]

1912年、ロシア中央アジア・東アジア研究委員会はベルンハルト・ペトリをイルクーツクに派遣した。彼は1910年から1917年までクンストカメラの職員だった。 ^{[7]ペトリは}ブリヤート人の社会的・物質的文化と宗教的信仰を記録するよう指示された。彼はまた古代の遺物を探し出して発見するよう指示され、ウスチオルダ・ブリヤート管区の現在のエヒリト・ブラガツキー地区にあるムリン川渓谷で考古学的発掘調査を開始した。^[8]ロシア帝国後期にはクルムチ・ホシュンに位置し、クルムチ渓谷と呼ばれることもあった。^[9]

以前、教育者のOAモナスティレヴァが、現代のナリン・クンタの外で、古代トルコ語の文字（後述）が刻まれた紡錘車を発見した。モナスティレヴァは、その年の主な焦点であったこの場所での発掘でペトリを支援した。最初の発見物の中には、ペトリが図示した陶器の破片と小さな鍛冶場があった。^[10]翌年、彼は再び発掘現場を拡大した。^[11]

1916年、ペトリはオリホン島の洞窟群を探検した。洞窟の入り口は岩で塞がれており、這ってしか移動できないようになっていた。おそらく冬の乾燥期間のみ季節的に人が住んでいたのだろう。^[2]発見物の中には、墓を作るために使われた平らな石板が一列に並んでいた。その外観はペトリによってブリヤートのパオに例えられ^{[12] 、後にオクラドニコフによって、}ジュと呼ばれるエヴェンキの住居にも似ているとされた^[13]。

ミハイル・P・オブチンニコフは独学の考古学者で、サハ人の先祖はかつてバイカルに住んでいたと仮説を立てた。彼は、この地域の坑道に埋蔵された鉄鉱石とともに、鉄と銅の鍛冶の証拠を発見した。サハ人の情報提供者の中には、彼らの先祖がバイカル湖から北へ追いやられ、その際に古代トルコ文字を放棄したと語る者もいた。^{[14]オブチンニコフは、先祖のサハ人は}チンギス・ハーンの時代にバイカルからレナへ移住したと結論付けた。^[15]

1918年、ペトリはイルクーツク市立博物館でオフチンニコフと知り合った。二人は東シベリアの古代史に関する考古学的発見と結論を共有した。ペトリは、よく話し合われた話題はサハの起源だったと報告している。二人の学者がサハの民族形成について推測していたため、この会話は「冗談でヤクート問題」と呼ばれた。^[16]

1920年代、ベルンハルト・ペトリはムリン川渓谷で発見された遺物に関する自身の解釈を発表した。彼は、これまで知られていなかった社会が考古学的遺物を作ったと結論付けた。彼らの居住地では鉄製品が発見されたため、ペトリは彼らを「クルムチの鍛冶屋」と呼んだ。^{[16] [1] [2]}ペトリの弟子であるパベル・ホロシフは、彼の師が行った研究が、ウラジミール・I・オゴロドニコフ、ミハイル・P・オフチンニコフ、ヴァツワフ・シェロシェフスキによって以前に提唱されたサハ人の南方起源説を裏付けたと述べた。^[1]彼はまた、ムリン川渓谷とオリホン島で発見された陶器の類似点にも注目した。^{[17] 1923年秋、ペトリは}フブスグル湖への探検隊を率いて、クルムチのものと思われる陶器の遺物を発見した。^{[18] [19]}

ペトリはバイカル湖をクルムチの活動の中心地とみなした。彼は、クルムチの北の文化的境界はレナ川の源流、アンガラ川沿いの現代のバラガンスク、キチェラ川の河口によって形成され、南は現代のトゥンカからウダ川まで広がっていると提唱した。^{[20] [2]}

ペトリによれば、クルムチ族は洗練された鍛冶屋だった。彼らの鉄瓶は中国起源だが^[2] 、外側のパッチでひび割れを修復することができた。クルムチの崖の絵には、おそらく鎖かたびらを身に着けた人物が描かれている。^[13]オクラドニコフはクルムチ族の鉄細工技術を詳細に説明した。

「炉は、底が丸い大きな厚壁の容器のような外観をしていた。鍋にはノズル用の開口部が2つあり、鉱石と木炭が層状に詰められていた。精錬中、ふいごの付いたノズルから空気が容器内に送り込まれ、上から石炭と軟化した（予熱された）鉱石が徐々に加えられた。精錬の過程で鉄が沈降し、下部が丸く、上部が平らな大きな鉄塊が形成された。」^[21]

バイカル湖では、直径3.5～6cmの石炭紡錘車2個^{[23]が発見され、}古代トルコ語で刻まれている。ペトリはこれをクルムチの産物であると考え研究し^[24]、1922年に論文を発表した^[25]。

ペトリの助手であり弟子であったガブリエル・クセノフォントフ^[22]は、この発見物を考古学者以外の人が偶然見つけたものだと述べた。^[26] 2019年現在、これらの遺物は紛失したと伝えられており、写真のみが残っている。^[27]

最初の紡錘車はナリン・クンタ村の外で発見されました。それは教育者のOAモナスティレヴァによって彼らの庭の花壇で発見されました。^[32]この場所は1910年代にクルムチ文化の主要な発掘場所となりました。^[33]ドナーとレーサネン^[28]はその後ほとんどの研究者に受け入れられた翻訳を発表しました。^{[34] [35] [36] [37]}

2番目の紡錘車はショフトイ近郊の畑を耕していた農民によって発見された。整然とした考古学的発掘調査の外で偶然発見されたため、クセノフォントフはクルムチ族がこの品物の製作者である可能性は低いと考えた。^[32]ドナーとラサネンは、侵食された文字の一部しか判別できなかった。彼らは「雪の月の5番目」と「アルカル年5番目の月」を部分的な翻訳として提示した。^[42]その後、クセノフォントフ、^[46]マロフ、^[41]オルクン、^[37]バジン^[47]が部分的なテキストについて独自の解釈を提示した。2019年にティシンが包括的な翻訳を行った。^[38]

バイカル湖の牧草地は限られていたが、ペトリはクルムチ族が牧畜民であったと考えた。^[48]牛や馬の骨片が発見されており、どちらも彼らのものとされる崖の芸術作品の一般的な題材であった。騎馬民族の群れはモンゴル高原ではなくエニセイ草原に起源を持つと推測された。^{[4]クルムチ族の芸術作品とされるものに}フタコブラクダが登場したことから、オクラドニコフは内陸アジアの草原文化との関連があるのではないかと推測した。^[13]

ペトリによれば、クルムチ族は豊かな牧草地や牧草地、あるいは谷を見下ろす戦略的な位置に要塞化された居住地を築いた。^[49]彼らの集落には恒久的に、あるいは季節的に人が住んでいた。クラコヴァ近くのアンガラ川流域の古代の柵の外に作られた花壇は、オクラドニコフによってクルムチ族の建造物であると主張し、さらにバイカルで農業を実践した最初の社会であると考えた。^[13]

灌漑は、特定の牧草地の生産性を高めるために行われていたと考えられている。現存する古代の溝の1つは、ウラン・ゾラ・トロゴイ（ロシア語：Улан-Зола-Тологой）付近から始まるウスチ・オルディンスキーから4.6 kmのところに存在している。 ^[要出典]長さ5 kmの灌漑用水路2本が100～150 mの間隔で敷かれ、深さ1 mまで掘られた。主水路から派生した副水路は、追加の畑に水を供給した。イディガ（ロシア語：Идыга）の滝から、水路はクダ川右岸にまで達していた。畑の近くには、畑へのアクセスを遮断するために作られたと思われる要塞が発見された。^[13]

狩猟動物はクルムチ族にとって重要な食料源だったようだ。ク​​ルムチ族の居住地とされる場所で最もよく見られる動物の遺骸はヘラジカとノロジカで、オルホン島の遺跡からは羊の骨が発見されている。カチュグ郊外のレナ川上流には、ヤギやヘラジカが狩られている様子が描かれている。鳥は高度に様式化されており、ガチョウや白鳥などの水鳥からヒントを得たものと思われる。狩猟に関する芸術作品には、投げ縄や網を使う人物像がある。どちらもステップ文化ではよく使われていたが、オクラドニコフはどちらもクルムチ族以前のバイカルでは使われていなかったと主張している。^[13]

ペトリはクルムチ族がサハ族の祖先であると提唱した。その根拠は以下の3点である。^[50]

1. 現代の西バイカルに住むツングース人やブリヤート人とは異なり、クルムチ人は「底が平らな優れた壺を作り、それを模様で装飾した」。サハ人は「壺を焼く偉大な名人」として称賛された。
2. クルムチの住居は、伝統的なサハの丸太パオであるбала͕ан (ロシア語: Балаган )に似ています。
3. 西バイカルで古代トルコ語の碑文が刻まれた紡錘車2個が発見された。

彼はクルムチ族とサハ族の間に、鐙や手綱、矢、ナイフ、ザトウクジラ鎌（ロシア語：コサ・ゴルブシャ）などの乗馬用具の共通点も発見した。^[51]

ペトリは次のように結論付けた。

さらに、すべてのデータは、「クルムチの鍛冶屋」の文化がヤクート人の文化と非常に似ていることを示唆している。このことから、未知の人々である「クルムチの鍛冶屋」はヤクート人の祖先に他ならないという慎重な仮定を立てる権利が与えられる。このような仮定を立てる際には、それが証明されるには程遠く、残念ながら、私たちのすべてのデータは、私たちの仮定の可能性を示す不確かな兆候にすぎないことを忘れてはならない。^[52]

1926年、アーキビストで歴史家のエフィム・D・ストレロフはペトリの結論に対する批判を書いた。^[53]彼はサハ族には紡錘車や織物の技術が全くなかったと指摘した。クルムチ族の存在を証明するには、特定の埋葬の伝統など、より決定的な証拠が必要だと考えられた。^[54]ペトリはクルムチ族とサハ族を11の類推で比較したが、ストレロフはそれに対して独自の反論を行った。^[55]ストレロフはクルムチ文化はサハ族とは関係がないと結論付けた。^[56]

もう一つの反論は、かつてペトリの教え子だったヴァシリー・I・ポドゴルブンスキーによるものだった。^[58] 1928年に彼はサハ人とクルムチ人は全く無関係であり、陶器も似ていないと主張した。しかしポドゴルブンスキーは、サハ人が特定のテュルク系民族の子孫であると考えていた。^{[55]これは、1917年にザバイカル州と}イルクーツク県で行われた考古学調査中に発見された鉄器時代の陶器の破片に基づいていた。サハ様式の陶器はバイカル半島、ザバイカル半島、モンゴル草原、エニセイ川流域に存在していたと主張された。 ^[59]

オクラドニコフはクルムチ族がサハ族の祖先であるという仮説を擁護した。モンゴル人がバイカル湖に移住したのは11世紀初頭と推測されている。追われたクルムチ族はレナ川を移動せざるを得ず、最終的に現代に到達した^[60]。彼はさらにクルムチ族とサハ族の陶器の伝統の間に類似点を発見した^{[61] 。}

1990 年代、バイル・ダシバロフは、他のシベリア考古学文化との比較分析を用いて、ペトリのクルムチ遺跡の再調査を開始しました。フブスグル湖の陶器の破片は、クルムチ起源を証明するには不完全すぎると評価されました。^[62]ペトリによれば、ムリン川流域の様々な遺物は、遅くとも紀元12世紀にはクルムチ族によって作られたものである^[63]クルムチの鐙は、紀元1千年紀末の一般的なユーラシア産のものと類似している^[64]特に古い鐙は、紀元8～9世紀のサルトヴォ・マヤキ文化の鐙に類似している^[65]一方、他の鐙は、紀元13～14世紀にモンゴル帝国で使用されたものと類似している^{[66]クルムチの矢じりの中には、紀元9～10世紀の}エニセイ・キルギスの遺物と様式的に類似しているものもある^[67]一方、他の鏃は、紀元11～12世紀にアスキスキ族と女真族によって作られたものと似ている^{[68] [66]}ダシバロフは、ムリン川流域の遺物は、紀元10～12世紀にクルムチ族によって作られたものと類似しているという結論を下した。 9世紀から14世紀にかけての範囲である^[6]この分析はその後、一部の学者によって受け入れられた。^{[69] [70]}

ウラジミール・ティシンによれば、古代トルコ語の碑文が刻まれた2つの紡錘車は、西暦9世紀半ばから12世紀の間に地元で製作されたという。しかし、考古学の発掘調査以外で専門家以外の人々によって発見されたこと^[26]とペトリによる記録の不十分さから、その特定の文化的起源を分類することは不可能であった^{[71] 。}

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