クンディカ・ウパニシャッド

クンディカ・ウパニシャッド
若い頃の放棄者またはサンヤシ
デーヴァナーガリー文字	キディカ
リンクド・ヴェーダ	サマ・ヴェーダ
詩	1章34節
哲学	ヴェーダーンタ

クンディカ・ウパニシャッド（サンスクリット語：कुण्डिका उपनिषत्、インド語：Kuṇḍikā Upaniṣad）は、クンディコーパニシャッドとも呼ばれ、ヒンドゥー教の古代の文献であり、小規模なウパニシャッドである。19のサンニャーサ・ウパニシャッド^[1]の1つであり、サーマ・ヴェーダに付属する16のウパニシャッド^[2 ]の1つである。^[3]

このテキストは現存するテルグ語版では「クンディカ」と題されており、その大部分はインドの一部で見られる ラグー・サンニャーサ・ウパニシャッド版と同一である。

クンディカ・ウパニシャッドとラグ・サンニャーサ・ウパニシャッドは、いつ、どのように出家するかについて論じており、その答えはジャバラ・ウパニシャッドなどの他のウパニシャッドとは異なる。^[4]このテキストは、その詩の大部分を出家者のライフスタイルに捧げており、その広いテーマは出家または精神的な悟りを中心にしている。^[5]このテキストは、古代の文化的および宗教的なヒンズー教の伝統に言及している。^{[6] [7]}このテキストは、出家とは、人が僧侶のヨギのように暮らし、砂の上や寺院の近くで眠り、他人が何をしようと穏やかで親切であり、ヴェーダーンタについて熟考し、オームを通してブラフマンを瞑想する人生の段階であると説明している。^[6]クンディカ・ウパニシャッドは、出家者は自分の魂が宇宙の魂と同一であることを理解するよう努めるべきであると述べている。^{[6] [8]}

クンディカとは「水を入れる器」^[9]または「学生の水差し」^{[10]を意味します。}

このテキストは現存するテルグ語版ではクンディカと題されており、その大部分はインドの一部で発見されたラグー・サンニャーサ・ウパニシャッド版と同一である。 ^{[11] [12]}このテキストの最も古い層は紀元後3世紀以前に編纂されたもので、おそらく紀元前1千年紀の最後の数世紀に編纂されたものと思われる。^{[13] [14]}

おそらく長い時間をかけてテキストが書き加えられ、数多くの改訂版が作成された。^[14]クンディカ・ウパニシャッドは、非常に損傷し、破損したバージョンで現存しており、^{[15]テルグ語とサンスクリット語で、}ラグ・サンニャーサ・ウパニシャッドというタイトルのものがいくつかある。^{[13] [14]}

ウパニシャッドは、あるバージョンでは、1章に34の詩節がある。^[16]他のバージョンでは、テキストは28の詩節、^[17]または詩番号のない5〜6の章から成っている。^{[18] [15]}テキストは散文と韻律詩の混合である。

ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ経典の108のウパニシャッドを収録したテルグ語のアンソロジーでは、クンディカ・ウパニシャッドは75番目に挙げられている。^[19]

クンディカ・ウパニシャッドとラグ・サンニャーサ・ウパニシャッドは、いつどのように出家するかについて論じており、その答えはジャバラ・ウパニシャッドなどの他のウパニシャッドとは異なる。^[4]このテキストは、その詩の大部分を出家者のライフスタイルに捧げており、その広いテーマは出家または精神的な悟りを中心にしている。 ^[5]このテキストは、男性は引退後に妻を連れて聖地を訪れるべきであるという古代の文化的伝統を暗示していることで有名である。^[6]旅の後、男性は出家し、そこでは僧侶のヨギのように暮らし、砂の上や寺院の近くで眠り、他の人が何をしようとも穏やかで親切であり続け、ヴェーダーンタについて熟考し、オームを通してブラフマンを瞑想するべきである。^[6]彼は、自分の魂が普遍的な魂と同一であることを実現するよう努めるべきである。^[6]

ウパニシャッドのいくつかの写本は、シャーンティ・マントラなどの一般的な祈祷文で始まり、終わります。^{[注 1] [注 2]}

最初の2節では、ウパニシャッドはブラフマチャリア段階について扱っています。ブラフマチャリア段階では、ウパニシャッドに精通した学生が、グルの同意を得て適切な女性と結婚することで、世帯主のグリハシュタシュラマ段階に卒業します。次の3節から6節では、ウパニシャッドは人が森の住人またはヴァナプラスタ段階の人生を送る正当性を与えます。残りの28節では、森の住人の生活を捨てることから始まり、放棄して自己実現を達成する方法の詳細を含むサンニャーサ段階の人生が説明されています。^{[16] [24]}

クンディカ・ウパニシャッドは序文と注目すべき定義で始まる。最初の2節では、かつてグル（教師）とともにヴェーダの勉強を楽しんでいた学生が、学生生活に飽きて教師の許可を得て去ったことが述べられている。^{[25] [26]}ウパニシャッドではこの元学生をアシュラミンと定義しているが、これはアシュラマ（修道会）に住む人という意味として一般的に理解されているアシュラミンとは異なる定義である。^[25]

この元学生は、テキストに述べられているように、その後、同じ出生の女性と結婚し、火を置き、一昼夜ブラフマーの犠牲を捧げます。デュッセンとオリヴェルの両者は、この詩節が不明瞭な挿入であり、おそらく改ざんされていると考えています。なぜなら、この詩節はスタイルに合わず、サンスクリットのサンディの規則にも従っていないからです。^{[27] [28]}

テキストは、アシュラミンが家庭を率いることから引退すべき年齢に達したと続けている。彼は財産を息子たちに分け与え、妻とともに森でしばらく過ごすべきである。^[26]その後に放棄が来る。オリヴェルによれば、これらの詩節は、クンディカが推奨する立場は、人生の4つの段階は連続的であり、放棄が最後の段階であるというものであることを示唆している。^{[29]この立場は、}ジャバラ・ウパニシャッドで推奨されている、人生のどの段階の人にも示唆される自由とは異なる。^[4]

テキストによれば、引退した者は隠遁者となり、以前の生活から離れ、妻を連れて聖地を放浪し始める。^{[6] [30]}

クンディカ・ウパニシャッドによれば、灌頂の日に火を放棄した後、アタルヴァヴェーダ第11章第8節の34節を黙読すべきである。^{[31] [32]}

その日から出家者は脇毛と陰毛を剃るのをやめます。^[31]顔と頭を剃り、黄土色の衣を着ます。^[31]

その後彼は去る。^[31]

彼は家もなくさまよい歩きます。^[33]彼は物乞いをし、もらったものを食べます。^[34]彼は水漉し器を持っています。ウパニシャッドには、水に住む小さな生き物の命を救うために、水を飲む前に漉すと書かれています。^{[33] [34]}

ウパニシャッドの第3章では、出家者の所有物について次のように説明されている。^[35]

鍋、コップ、石投げ、三脚、靴、防寒着、腰巻、水漉し、浴衣、外套。修行者はこれら以外のものを避けるべきである。

— クンディカ・ウパニシャッド、第3章、パトリック・オリヴェル訳^[35]

出家者のライフスタイルは放浪者です。彼は割れた乾いたひょうたんを持って物乞いをします。^[35]彼は寺院か川の砂地の土手で眠ります。^[36]彼は沐浴して身を清めます。彼は他人に褒められても喜びません。^[35]彼は他人に罵られても呪いません。^{[37] [35]}この生き方は、彼の出家の旅において、感覚に対する内なる勝利を表しています。^{[37] [35]}

デュセンは、「三脚杖」の文言要件は、詩の残りの部分のような正確な韻律に従っておらず、写本版間で一貫性がないため、テキストが改変されている可能性があると述べている。^[38]

クンディカ・ウパニシャッドの第4章では、知識のヨーガ（結合）は心の中で起こり、心の中で空間が知覚され、空間から風が生まれ、風から光が生まれ、光から雨が降り、水から大地が生まれ、大地から植物と食物が生まれ、食物から精液が作られ、精液から人間が生まれる、と主張されています。^[39]起源と原因を学び、瞑想し、理解する人は、ブラフマン、つまり不老不死、不滅、不滅の不変のものを悟ります。^{[40] [41] [42]}

第5章では、出家者に対してヨガと呼吸法を推奨しているが、デューセンによれば、この章の詩句は全体的に改ざんされ、損なわれているようだ。^[43]

ラグ・サムニャーサ・ウパニシャッドはここで終わり、クンディカ・ウパニシャッドはさらに1章続きます。^[44]

テキストの最後の章は完全に詩として構成されています。^{[8] [45]この詩は影響力があり、その断片は}アドヴァイタ・ヴェーダーンタのテキストで参照され、アディ・シャンカラに帰せられるヴィヴェーカチュダマニの詩節495-529などに登場します。^[46]この詩は解放された放棄者の状態を描写しており、作者は人間の外的・内的現実、身体的・心理的状態をマッピングし共鳴する二重の意味を埋め込んでいます。^{[45] [46]}

出家者は、自分の内なる状態が完全なる至福の海であるが、マーヤー（変化する現実、幻想）の風によって上下する波によって区切られていることに気づいています。^{[45] [8]}空が雲によって制限されていないのと同じように、魂は肉体によって制限されていないと感じます。^[8]彼は空のようであり、時間の範囲をはるかに超えています。彼は光の向こうの太陽であり、岸のない海であり、決して変わらない丘であり、プルシャであり、ナラヤナであり、主であり、それらすべてと一体です。^[8]彼は純粋な意識であり、すべての目撃者であり、利己心や「私の」という考えから自由であり、彼には主がいません。^[8]

ウパニシャッドによれば、この解放された賢明な賢者は、「すべては私であり、私はすべてである」と感じ、どこにいても自分自身が孤独であると感じ、至福に満ち、自分の独自性でありながら超越性を感じ、自分のやりたいことをして、常に自分自身を楽しんでいる。^{[45] [8]}

ラグ・サンニャーサ・ウパニシャッドはクンディカ・ウパニシャッドの前に追加の章を添えており、最後の詩的なクンディカの章は含まれていません。^[11] ラグは小さいという意味で、この接頭辞によってメインのブリハット・サンニャーサ・ウパニシャッド（ブリハットは「偉大な、大きい」という意味）と区別されています。^{[15] [47]}

ラグ・サンニャーサ本文に付された最初の特別章は、他の章とは対照的に儀式に重点が置かれている。パトリック・オリヴェルによれば、その冒頭の文は、それがバラモンに向けたものであるとは明示的に述べていないが、文体から、指定された儀式が死の床にあるが健康を取り戻したバラモンに向けられていることは明らかである。^[48]この特別章の詩節は、この人物が出家する決心をした場合、まず友人や家族に出家の意思を表明し、^{[注 3]}先祖に供物を捧げ、新月の翌朝に献酒し、次にアタルヴァ・ヴェーダのセクション 4.1.1 の詩節など、ヴェーダの賛美歌を唱えるよう求めている。 ^[50]

天地、彼方の世界のすべてに勝利を収めて昇り、
万物の創造主であるブラフマンが、すべての人に繁栄を与えてくださいますように。
東方で最初にブラフマンが生まれました。ヴェーナが光り輝く頂上から彼を明らかにしました。
彼の最も深く、最も崇高な、存在するものと存在しないものの子宮である姿を明らかにしました。

— ラグ・サムニャサ・ウパニシャッドの第 1 章 (クンディカ・ウパニシャッドには欠落)、^[51]

その後、ラグ・サンニャーサのテキストはクンディカ・ウパニシャッドの冒頭の行まで続きます。^[52]

• アルネーヤ・ウパニシャッド
• ジャバラ・ウパニシャッド
• パラマハンサ・ウパニシャッド

• アナント、サシカラ (1999)。『ペンギン・ガイド・トゥ・ヴァーストゥ：建築とデザインの古典的インド科学』。ペンギン・ブックス・インディア。ISBN 978-0-14-027863-7。
• ダラル、ロシェン（2010）。ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド。ペンギンブックスインド。ISBN 978-0-14-341421-6。
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• ナイア、シャンタ N. (2008)。古代インドの知恵のエコー。プスタク・マハル。ISBN 978-81-223-1020-7。
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