カツリンの古代村とシナゴーグ

古代カツリンシナゴーグ
古代カツリンシナゴーグ
ヘブライ語: קצרין העתיקה
	かつての古代シナゴーグへの入り口
宗教
所属	ユダヤ教（旧）
教会または組織の地位	古代のシナゴーグ; ユダヤ博物館; 考古学遺跡;
状態	遺跡（; 教育目的のため一部再建）
位置
位置	カツリン、ゴラン高原
国	シリア
	ゴラン高原のかつての古代シナゴーグの場所
地理座標	北緯32°59′31″ 東経35°41′28″ / 北緯32.992° 東経35.691° / 32.992; 35.691
建築
スタイル	ビザンチン建築
完了	紀元 6世紀頃
	古代カツリン
歴史
放棄された	8世紀
サイトノート
パブリックアクセス	はい（「古代カツリン公園」として）

カツリン古代村とシナゴーグ（ヘブライ語：קצרין העתיקה、別名カスリン、カスリン、アラビア語：キスリン）^[1]は、イスラエルのカツリン入植地郊外のゴラン高原に位置する野外博物館です。紀元4世紀から8世紀、主にビザンチン時代のものですが、後期ローマ時代から初期イスラム時代（ラシドゥーン朝とウマイヤ朝の時代）、またはユダヤの歴史学ではタルムード時代まで続く、部分的に再建された村の遺跡が展示されています。^[1]^[2]

場所はシリアのキスリン村であった。^[3]

歴史、考古学遺跡、公園

この遺跡には中期青銅器時代、鉄器時代II、後期ローマ時代、初期イスラム時代、マムルーク朝、そして近代にかけて人が住んでいた。^[4]

古代ユダヤ人の農村カツリンは、最近まで水が流れていた泉の周りに築かれた。この場所には地上の遺跡がすでに存在しており、考古学的発掘によって立ち入り可能な古代の建物の数が増えている。古代のシナゴーグは1967年に発見され、1971年から1984年にかけて発掘された。村の他の部分の発掘は1983年から始まった。建物のいくつかは古代の基礎の上に再建され、家庭用品や道具のレプリカが備え付けられている。古代のワイン搾り場とオリーブ搾り場も、新しいロープと梁で機能するようになった。衣装を着たガイドが、ヘブライ語と英語で建設方法、農業および製造工程を実演し、説明する。^[1]

シナゴーグ

カツリンシナゴーグは、おそらく4世紀後半に建てられた、より質素なシナゴーグの上に6世紀に建てられました。^[5]南シリア特有の建築様式で建てられましたが、当時のパレスチナでは使用されませんでした。^[6]モザイクの床の破片が発見されています。シナゴーグは749年の壊滅的な地震で破壊されたようです。マムルーク朝時代には、残っていた遺跡の一部に屋根が付けられ、モスクとして使用されました。短期間の後、この用途と村自体は1967年まで放棄されました。

シナゴーグには4本の柱が2列に並んでいた。建物は2階建てで、壁の上部には窓が並んでいた。屋根は木製の梁で作られ、セラミックタイルで覆われていた。エルサレムに面した南の壁には、2つの巨大な石段があり、石の高台（ビマ）に続いている。ここには木製のトーラーの箱が置かれていたと考えられている。ビマの下には、ゲニザ（現在は使用されていない聖典の保管場所）として使われていたと思われる長い石畳の空間がある。壁は漆喰で白く塗られ、下の壁は赤い幾何学模様で飾られていた。壁には2段の階段状の石のベンチが並んでいた。^[7]

ゴラン高原で発掘された家屋の玄武岩のまぐさりには、ヘブライ語の碑文が刻まれている。「これは、ラビ・エラザール・ザ・ケイパー・メーカーのベイト・ミドラシュである。」 ^[8]この発見は、安息日に新しい靴を履くことについてのタルムードの議論と結びついている。新しい靴とは何か？一定の距離、この場合は、カツリンのシナゴーグとラビ・エラザール・ザ・ケイパー・メーカーのベイト・ミドラシュの間の距離を「歩いて」いない靴である。^[9]

マムルーク村とモスク

13世紀から14世紀にかけて、この村はマムルーク朝の村となり、モスクが建てられました。^[10]^[11]マムルーク朝時代については、この遺跡を訪れる人には紹介されていません。^[12]

オスマン帝国のシリア、フランス委任統治領シリア、独立シリア

この集落はシリアのキスリン村であった。^[13] 1880年代、キスリンは「エル・アフメディエの南にある、美しいオークの木々と古い遺跡のある小さなベドウィンの冬の村」と表現されていた。 ^[14] 19世紀後半から1967年まで、この村にはベドウィンと定住者が住んでいた。^[15]^[1] 1920年以降、シリアが独立する1944年まで、この地域はフランス委任統治領の管轄下にあった。シリアのファクホウラ農場はすぐ北東にあり、1967年に人口が減少するまで約250人の住民が住んでいた。^[16]

シリア時代については、このサイトの訪問者には紹介されていない。^[17]

博物館に対する批判

この遺跡は「明確な計画と国家主義的な物語を持って」開発されたと考古学者は述べている。^[18]また、歴史的品々を歪曲し、ユダヤ時代に焦点を当て、マムルーク朝とシリア時代を省いて歴史の選択的部分を示していると批判されている。^[19]^[20]

参照

参考文献

^ abcd 古代カスリン村の再建に関する考察、再建された過去：考古学と歴史の公的解釈における再建、アン・キルブルー、ジョン・H・ジェイムソン、ローマン・アルタミラ、2004年、pp. 127-146
^ 「タルムードの村：ゴラン高原」Safed.co.il。
^ ジェイムソン 2004、128 ページ
^ キルブリュー、グランサム＆ファイン 2003、60 ページ
^ マコズ＆キルブリュー 1998、p.5–19
^ マコズ＆キルブルー 1988、17ページ
^ Sander, Mae E.; Aronson, Jason (2000).ユダヤ人のタイムトラベル：ヨーロッパとイスラエルのユダヤ人の歴史的遺跡への旅行記とガイド。p. 155。
^ ヘイズ、クリスティン。ユダヤ教の出現：現代的観点から見た古典的伝統 – Google ブックス経由。
^ 「Stayput Golan」. Eretz Magazine。
^ ボイトナー、ドッド、パーカー 2010、130 ページ
^ Sulimani & Kletter 2022、p. 64
^ ボイトナー、ドッド、パーカー 2010、131 ページ
^ ジェイムソン 2004、128 ページ
^ シューマッハー、ゴットリーブ（1888年）。『聖地探検ドイツ協会の調査によるジャウラン』ロンドン：リチャード・ベントレー・アンド・サン社。194ページ。
^ ジェイムソン 2004、129 ページ
^ キプニス、イガル（2013年）。『ゴラン高原』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。243ページ。
^ ボイトナー、ドッド、パーカー 2010、131 ページ
^ ボイトナー、ドッド、パーカー 2010、130 ページ
^ Sulimani & Kletter 2022、pp. 63–64：「読者は、マムルーク朝の村とモスクもあったことを知ることはなく、その遺跡を見ることもできない。廃村から持ち去られた「伝統的な」品々（鋤のくびき、箕取りフォークなど）は、古代ユダヤ人の生活を示しているように見える（Killebrew and Fine 1991：53）が、訪問者にはその起源については知らされない。数年後、Killebrewは、ユダヤ人のカツリンの展示を形作り、マムルーク朝のカズラインを消し去った政治を批判した（Killebrew 2010：130–131; 2019）。博物館を設立することは、過去を収用するための一般的な植民地主義の慣行である。過去は研究され、出版され、展示されるが、選択的な方法で「原住民」の文化を消し去る（Dietler 2010：41;小佐々 2011;ペルジーニ 2017)。
^ Boytner、Dodd & Parker 2010、p. 131：「振り返ってみると、カスリンプロジェクトにおける自分の役割について複雑な気持ちです。最も深刻な懸念は、イスラム後期、つまりマムルーク朝と現代のシリアの時代が一般に公開されていないことです。事実上、これらの時代は現代の風景から消去されています。カスリンのユダヤ人の遺産は確かに過去の多くの正当な物語の 1 つですが、この遺跡の公開では、これら 2 つの占領期間が意図的に無視されていますが、それほど重要ではありません。」

文献

ボイトナー、R.、ドッド、LS、パーカー、BJ（2010）。過去をコントロールし、未来を掌握する：中東における考古学の政治的利用。アリゾナ大学出版局。ISBN 978-0-8165-2795-3. 2024年8月21日閲覧。
ジェイムソン、JH (2004)。『再構築された過去：考古学と歴史の公的解釈における再構築』。考古学/保存。AltaMira Press。ISBN 978-0-7591-0376-4. 2024年8月21日閲覧。
キルブリュー、アン E.; グランサム、ビリー J.;ファイン、スティーブン(2003)。「カスリンの「タルムード」の家：ビザンチン時代の住宅空間と日常生活の利用について」。近東考古学。66 (1/2)。アメリカ東洋研究学校：59–72。doi : 10.2307 /3210932。ISSN 1094-2076。JSTOR 3210932。2024年8 月21日閲覧。
マコズ、ズヴィ・ウリ; キルブリュー、アン (1988) 。「古代カスリン：シナゴーグと村」。聖書考古学者。51 (1)。アメリカ東洋研究学校：5–19。doi : 10.2307 /3210034。ISSN 0006-0895。JSTOR 3210034。2024年8月20日閲覧。
スリマニ、ギデオン; クレッター、ラズ (2022)。「入植者植民地主義とゴラン高原のイスラエル人入植者の日記: イザキ・ガルのノート」。聖地とパレスチナ研究ジャーナル。21 (1)。エディンバラ大学出版局: 48–71。doi :10.3366 / hlps.2022.0283。ISSN 2054-1988 。

外部リンク

ウィキメディア・コモンズのカツリン古代村のシナゴーグに関連するメディア

マナール・アル・アタル写真アーカイブのカツリンシナゴーグの写真

[Killebrew-1] 古代カスリン村の再建に関する考察、再建された過去：考古学と歴史の公的解釈における再建、アン・キルブルー、ジョン・H・ジェイムソン、ローマン・アルタミラ、2004年、pp. 127-146

[2] 「タルムードの村：ゴラン高原」Safed.co.il。

[3] ジェイムソン 2004、128 ページ

[4] キルブリュー、グランサム＆ファイン 2003、60 ページ

[5] マコズ＆キルブリュー 1998、p.5–19

[6] マコズ＆キルブルー 1988、17ページ

[Sander-7] Sander, Mae E.; Aronson, Jason (2000).ユダヤ人のタイムトラベル：ヨーロッパとイスラエルのユダヤ人の歴史的遺跡への旅行記とガイド。p. 155。

[8] ヘイズ、クリスティン。ユダヤ教の出現：現代的観点から見た古典的伝統 – Google ブックス経由。

[9] 「Stayput Golan」. Eretz Magazine。

[10] ボイトナー、ドッド、パーカー 2010、130 ページ

[11] Sulimani & Kletter 2022、p. 64

[12] ボイトナー、ドッド、パーカー 2010、131 ページ

[13] ジェイムソン 2004、128 ページ

[k581-14] シューマッハー、ゴットリーブ（1888年）。『聖地探検ドイツ協会の調査によるジャウラン』ロンドン：リチャード・ベントレー・アンド・サン社。194ページ。

[15] ジェイムソン 2004、129 ページ

[Kipnis-16] キプニス、イガル（2013年）。『ゴラン高原』ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。243ページ。

[17] ボイトナー、ドッド、パーカー 2010、131 ページ

[18] ボイトナー、ドッド、パーカー 2010、130 ページ

[19] Sulimani & Kletter 2022、pp. 63–64：「読者は、マムルーク朝の村とモスクもあったことを知ることはなく、その遺跡を見ることもできない。廃村から持ち去られた「伝統的な」品々（鋤のくびき、箕取りフォークなど）は、古代ユダヤ人の生活を示しているように見える（Killebrew and Fine 1991：53）が、訪問者にはその起源については知らされない。数年後、Killebrewは、ユダヤ人のカツリンの展示を形作り、マムルーク朝のカズラインを消し去った政治を批判した（Killebrew 2010：130–131; 2019）。博物館を設立することは、過去を収用するための一般的な植民地主義の慣行である。過去は研究され、出版され、展示されるが、選択的な方法で「原住民」の文化を消し去る（Dietler 2010：41;小佐々 2011;ペルジーニ 2017)。

[20] Boytner、Dodd & Parker 2010、p. 131：「振り返ってみると、カスリンプロジェクトにおける自分の役割について複雑な気持ちです。最も深刻な懸念は、イスラム後期、つまりマムルーク朝と現代のシリアの時代が一般に公開されていないことです。事実上、これらの時代は現代の風景から消去されています。カスリンのユダヤ人の遺産は確かに過去の多くの正当な物語の 1 つですが、この遺跡の公開では、これら 2 つの占領期間が意図的に無視されていますが、それほど重要ではありません。」