ジョン・スチュアート・スチュアート・グレニー

ジョン・スチュアート・スチュアート・グレニー（1841年 - 1910年）は、スコットランドの法廷弁護士、民俗学者、哲学者、社会学者、社会主義者であった。

彼はメイバンク・アバディーンのアレクサンダー・グレニーの息子であり、 母方の祖父はインチブレックのジョン・スチュアートであった。彼はアバディーン大学とボン大学で法律を学び、ミドル・テンプルで弁護士資格を取得した。

スチュアート・グレニーは後に法律を辞め、ヨーロッパとアジアを旅して民間伝承を集めた。彼は一連の本と多数の論文を書き、幅広い歴史哲学を展開した。また、民俗学協会にも貢献した。彼の考えは時代を先取りしていた。^{[1] [2] [3]}

ユージン・ハルトンは、スチュアート＝グレニーの最も重要なアイデアは、1873年に初めて発表された「道徳革命」という理論であると主張している。この理論は、およそ紀元前600年から500年頃を中心とした2,500年前の期間に、さまざまな文明に起きた大きな変化を描写している。これは、彼の3段階の「歴史の究極法則」の第2段階を形成した。^[4]紀元前600年頃のさまざまな文明、特に古代中国、インド、ユダヤ教、ギリシャにおけるこの歴史的変化は、 1949年にカール・ヤスパースによって「軸時代」（「アクセンツァイト」）と名付けられた。^[5]

1906年にSociological Papersに発表された道徳革命に関する最後の論文で、スチュアート・グレニーは彼の論文を繰り返した。「…一つの偉大な時代を示すことができる。それは私が32年前（『モーニングランドで』：「歴史の新哲学」、1873年）、ホアンゴ川からテヴェレ川に至る文明国すべてで紀元前6世紀（あるいは5～6世紀）に起こったと指摘した最初の時代である。当時、外面的な儀式や慣習という古い宗教に対する反乱として、内面的な浄化や良心という新しい宗教が起こった。中国では儒教、インドでは仏教、ペルシャではゾロアスター教、シリアではヤハウェ教（預言者の宗教というよりは民衆の宗教として）、そしてエジプト、ギリシャ、イタリアの宗教にも同様の性格の変化が起こった。」^[6]

スチュアート＝グレニーの道徳革命の理論は、より広範な三段階の歴史批判哲学の一部であり、その哲学には、先史時代を「汎動物主義的」な見方としてとらえることや、自然を捉える宗教的根拠として「すべての生命」を尊ぶ世界観など、ヤスパースが未踏の段階が含まれていた。スチュアート＝グレニーは、 1871年に登場したEBタイラーのアニミズム理論に代わるものとして、1873年に汎動物主義を提唱した。タイラーのアニミズムの考えでは、霊魂は物の外から宿るとされていたが、スチュアート＝グレニーの汎動物主義では、自然本来の力は注目と献身に値するとされていた。したがって、スチュアート＝グレニーの宗教と歴史のモデルは、生息地に対する知覚的関係、すなわち、人間の生活の手がかりとなるものの生命性に対する信念に動機づけられたものである。 1876年に彼が述べたように、「紀元前6世紀以前の文明は主に自然の力と様相によって決定され、それ以降の文明は心の活動と神話によって決定された」。^[7]対照的に、ヤスパースは軸時代以前の宗教に大きな意義はなかった。スチュアート・グレニーの道徳革命の理論は、物質的条件と軸時代以前の民俗文化や文明に大きな注意を払った比較歴史理論の文脈に置かれているが、ヤスパースはこれらを過小評価または無視していた。ヤスパースの軸時代理論が民族中心主義によって欠陥があったと主張できるのに対し、スチュアート・グレニーの歴史哲学は残念ながら、当時の「科学的」人種差別を受け入れたことで欠陥があり、文明は「高等人種と低等人種の衝突」から始まったという彼の主張に表れている。^{[8] [9] [10]}

21 歳の若さで、スチュアート＝グレニーは有名な哲学者ジョン・スチュアート＝ミルと出会い、共に旅をした。ミルのミドルネームは、スチュアート＝グレニーの父で哲学者のジェームズ・ミルが、祖父のジョン・スチュアート卿に敬意を表して彼に付けたものである。ミルは、実証科学と歴史に対するスチュアート＝グレニーの関心を認め、また、スチュアート＝グレニーの人道主義の概念にも影響を与えた。この人道主義は、スチュアート＝グレニーの歴史の第 3 期の重要な要素となった。ミルは、スチュアート＝グレニーについて、「実証科学に基づいて、より高次の哲学的問題に非常に真剣に取り組んでいる、かなり将来性のある若者だと思う」と述べた。^[11]

スチュアート＝グレニーは1885年にアイルランドの劇作家、批評家、政治活動家のジョージ・バーナード・ショーと出会い友人になった。二人とも社会主義に関心があった。ショーは戯曲『メジャー・バーバラ』の序文で、スチュアート＝グレニーをフリードリヒ・ニーチェに好意的に比較している。ショーは、宗教的正当性が社会的支配に利用され、下層階級に恐怖と従属を植え付け、来世が公正であるという偽りの希望を抱かせる、スチュアート＝グレニーの「地獄宗教」の台頭について書いたと評した。^{[12]ショーはスチュアート＝グレニーを}ヘンリー・バックルの後継者とみなし、文明の起源と宗教的変容の理論を約8000年前にまで遡り、人種的基礎に基づいているとしていた。^[13]ルイス・マンフォードは1956年の著書『人間の変容』の中で、彼がヤスパースの軸時代という概念を予見していたと述べている。^{[14] [15]マンフォードは1920年頃、ロンドンで}『社会学評論』を編集していたときに、スチュアート・グレニーの友人でマンフォードの指導者でもあった社会学者パトリック・ゲデスを通じて、スチュアート・グレニーの著作を知った。 ^[16]

スチュアート＝グレニーは、共に旅をしたバックルの弟子として、ジョン・マッキノン・ロバートソンの著書『バックルとその批評家たち』で激しく批判された。ロバートソンは、アルフレッド・フースの伝記『巡礼の旅』の中でバックルに関するロバートソンの記述に異議を唱え、紀元前600年という時代についての学説を未熟なものとして否定し、ジョン・フィスクをスチュアート＝グレニーの支持者として軽視した。^[17]ロバートソンが道徳革命の時代に関するスチュアート＝グレニーの当初の論文を退けたことは、20世紀半ばのヤスパースの著書の後にようやく広く知られるようになった考えを受け入れる時代がまだ整っていなかったことを示している。

1885年、スチュアート＝グレニーはロンドンの「スペランツァ」として知られるジェーン・ワイルドの家でジョージ・バーナード・ショーと出会い、友人になった。 ^[18]彼は1887年にトラファルガー広場で社会主義デモに参加した。 ^[19]彼は1880年代に社会民主連盟の憲章に家族問題を盛り込もうとしたアニー・ベサントと衝突した。その後、女性の権利という同じ問題に直面するまで、しばらくファビアンだった。 ^{[20] [21]}

スチュアート・グレニーは、ユージン・ハルトンが示したように、社会学の出現に寄与した創始者でもあった。彼は、20 世紀最初の 10 年間、設立間もないロンドン社会学会の積極的な参加者であり、初期の社会学者で同じスコットランド人のパトリック・ゲデスやビクター・ブランフォードの友人でもあった。ゲデスは、1910 年に新しい社会学雑誌「社会学評論」にスチュアート・グレニーの死亡記事を掲載した。ゲデスの評論は次のように始まる。「故 JS スチュアート・グレニー氏の多くの歴史的、社会学的、哲学的著作のうち、社会学論文集第 2 巻には 3 つの特徴的な例が見られる。」^{[22] [23]} 1906 年に出版された同学会への論文の 1 つで、彼はロシア革命と 2000 年までのヨーロッパの変容、つまり「ヨーロッパ合衆国」を予言した。^[24]

スチュアート・グレニーは1886年にケルト連盟を設立する試みや1890年代のスコットランドの活動に関わっていた。^{[25] [26] [27]} パトリック・ゲデスは彼の汎ケルト主義に影響を受けた。^[28]

スチュアート・グレニーは、民間伝承の起源に関する極端な民族学的立場から民俗学者として記憶されており、1889年に「コエノノノソグラフィー」という新語を導入した。^[29]彼は1891年の国際民俗学会議で、民間伝承の起源に関する人種理論を発表した。^[30]

19世紀の人類学者、例えばエドワード・バーネット・タイラーは、神話上の存在は歴史上の「野蛮」または「原始的」な人種をモデルにしている可能性があると主張した。この理論はエドウィン・シドニー・ハートランド、アンドリュー・ラング、ローレンス・ゴムによって発展され、その派生として、神話や民間伝承には下等人種と高等人種の対立という基盤が含まれているという人種主義の概念が生まれた。^[31]

ローレンス・ワデルとアルフレッド・コート・ハッドンは、民間伝承の人種主義的解釈を主張した2人の作家である。スチュアート・グレニーはさらに踏み込み、白鳥の乙女は古代の白人の優れた女性であり、文明レベルでは自分たちより劣る肌の黒い人種と結婚しているという理論で注目を集めた。^[32]

Wikisource には、ジョン・スチュアート・スチュアート＝グレニーに関する原著作品があります。

• アーサー王伝説の地名：その歴史的起源、主な国、フィンガルとの関係、アーサー王伝説のスコットランドの地図付き。エディンバラ：エドモンストン・アンド・ダグラス。1869年。
• モーニングランドで; あるいは、キリスト教の起源と変容の法則(1873)
• 新しい歴史哲学（1873）
• 巡礼者の思い出、または故ヘンリー・トーマス・バックルとのキリスト教発祥の地への旅と議論（1875年）
• イシスとオシリス、あるいはキリスト教の起源：歴史の究極法則の検証として（1878）
• ヨーロッパとアジア、独立国、トルコ領、オーストリア領イリュリアを旅しながらの東方問題に関する議論（1879年）
• 古代の白人種（1887年、パンフレット）
• オスマン帝国領北ヘラス地方のギリシャ民謡（1888年）
• トルコの女性とその民間伝承（1890年、全2巻、ルーシー・ガーネットとの共著）
• ギリシャの民俗詩、ローマの民俗詩と民俗散文の全サイクルからの注釈付き翻訳（1896年、ルーシー・ガーネットと共著）（パナイオティス・アラヴァンティノスと他のギリシャ民俗学者のコレクションに基づく）

• インターネット アーカイブにある John Stuart Stuart-Glennie の著作または John Stuart Stuart-Glennie に関する作品