ユダヤ人の優位性

ユダヤ人至上主義の概念は、イスラエルとパレスチナの紛争に関する議論に付き物であり、一部のイスラエルのユダヤ人の民族国家主義的な見解、政策、アイデンティティ政治は、アラブ人であるパレスチナ人に対する一種の至上主義のレベルにまで達していると主張している。^{[1] [2] [3]この用語は、}イスラエルの政策に対する様々な批評家によって使用されており、イスラエルにおける非ユダヤ人に対するより広範な差別パターンを反映していると主張する人もいる。

2021年、イスラエルの人権団体ベツェレムは、アパルトヘイトに相当する法律を通じて、イスラエル国を「ヨルダン川から地中海に至るユダヤ人至上主義の体制」と分類した。また、1989年の建国後、当初はイスラエル占領地の法的・社会的状況に焦点を当てていたが、「占領地で起きていることは、もはやイスラエルの支配下にある地域全体の現実から切り離して扱うことはできない」と指摘し、その理由として「単一の組織原理に基づき、地域全体とそこに住む人々を統治する単一の体制が存在する」という事実を挙げている^{[4] 。}

一国家解決の支持者は、ユダヤ人の優位性の発展を、民族や宗教に関係なく社会のあらゆる分野に民主主義の原則を適用する単一国家の必要性の主な理由の一つとして挙げている。^[5]

国外在住のイスラエル人歴史家イラン・パペは、イスラエルへの最初のアリーヤーは、ユダヤ人が所有し運営する「入植協同組合」内で「ユダヤ人至上主義に基づく社会を確立した」と書いている。^[6] アラブ研究の教授ジョセフ・マッサドは、「ユダヤ人至上主義」は常に宗教的および世俗的なシオニズムにおける「支配的な原則」であったと主張する。^{[7] [8]}

1990年代以降、^{[9]イスラエルの} 正統派ユダヤ教の ラビ、特にチャバド派・ルバビッチ派や宗教的シオニスト組織に所属するラビたち、^{[9] [10]}テンプル研究所[ ^{9] [10]}は、現代のノアハイド運動を立ち上げました。宗教的シオニストや正統派のラビが率いるこれらのノアハイド組織は、非ユダヤ人を対象として、ノアハイドの法に従うよう説得することを目的としています。^{[9] [10]}しかし、現代のノアハイド運動を指導するこれらの宗教的シオニストや正統派のラビたちは、しばしば第三神殿運動と関係があり、^{[9] [10]}ユダヤ人は神に選ばれた民であり、非ユダヤ人よりも人種的に優れているという信念から成る人種差別的かつ優越主義的なイデオロギーを説き、[ 9 ] [ ^{10 ]}ノアハイドの指導者となっている。なぜなら彼らは、救世主の時代はエルサレムの神殿の丘に第三神殿が再建され、ユダヤ人の聖職者制度が再確立され、儀式的な犠牲が実践され、ノアハイドのコミュニティによって支援されたイスラエルにユダヤ人の神権政治が樹立されることから始まると信じているからである。^{[9] [10]}トロント大学のユダヤ神学と倫理学の教授であるデイビッド・ノヴァックは、「ユダヤ人が異邦人に何をすべきかを指示するのであれば、それは帝国主義の一形態である」と述べて、現代のノアハイド運動を非難している。 ^{[11] [12] [13]}

2002年、ジョセフ・マサドは、イスラエルがイスラエルのパレスチナ市民に「ユダヤ人至上主義の差別制度」を押し付けており、これが紛争を終わらせる方法に関する議論の中で常態化しており、さまざまな政党が「パレスチナ人がユダヤ人至上主義国家で三級市民として暮らすことを受け入れるのが現実的である」と主張していると述べた。^{[1] [14]}

2022年のイスラエル議会選挙の余波で、勝利した右派連合には宗教シオニスト党として知られる同盟が含まれていたが、これはユダヤ系アメリカ人のコラムニスト、デイビッド・E・ローゼンバーグによって「ユダヤ人の至上主義と反アラブ人種差別に駆り立てられた」政党と評された。^[15]

イスラエルでは、 1952年の市民権法や^[17] 2018年の国民国家法など、様々な差別的（または差別的であるとされる）政策や慣行がユダヤ人至上主義を助長していると様々に指摘されている。 ^[18]禁止されたイスラエルの政党カハ、イスラエル人入植者による暴力現象、そしてネタニヤフ率いるイスラエル政府はすべて、特にパレスチナ人に対してユダヤ人至上主義の政策を追求していると非難されている。^{[17] [19]}

• イスラエルのアパルトヘイト
• ユダヤ人コミュニティにおける人種差別
  • イスラエルにおける人種差別
• 入植植民地主義としてのシオニズム
• 選ばれた人々
  • ユダヤ人は選ばれた民である
• キリスト教至上主義
• 白人至上主義