ジャン＝アントワーヌ・デュボア

アベ・JA・デュボアまたはジャン＝アントワーヌ・デュボア（フランス語発音： [ʒɑ̃ ɑ̃twan dybwa]、1765年1月 - 1848年2月17日）は、インドのフランス人カトリック宣教師であり、パリの外国宣教師団の一員であった。彼は地元の人々からドッダ・スワミと呼ばれていた。ヒンドゥー教の作法、習慣、伝統に関する彼の著作では、インドの文化、伝統、思想、ヴァルナシュラマ制度を紹介した。彼はフランスに戻り、 『インド学』『ヒンドゥー教の作法、習慣、儀式』という本を著した。

デュボアは、ヒンズー教の僧侶や出家者に典型的な生活様式、服装、菜食主義、言語を採用し、信頼と尊敬を得たことでインドで記憶されている。しかし、彼はインド人をキリスト教に改宗させるという使命に失敗し、その計画は失敗する運命にあるという意見をしばしば表明した。

デュボアは1766年1月10日、現在のフランス中南部に位置するアルデシュ県のサン・ルメーズで洗礼を受けた。^{[要出典] 1792年に}ヴィヴィエ教区で叙階され、同年インドに派遣され、欧州議会宣教師となった。^[1]

インドでは、デュボアは最初はポンディシェリ伝道団に所属し、現在のマドラス県の南部地域で活動した。1799年にシュリーランガパトナが陥落した後、彼はキリスト教コミュニティを再編成するためにマイソールに向かった。^[1]

彼はヨーロッパ社会を捨て、現地の服装を取り入れ、できる限りヒンズー教徒に似た習慣と服装を身につけた。 ^[1]彼はサンニャーシの衣装を着て歩き回り、何年も肉食を控えていた。

彼は農業植民地の設立と天然痘の予防のための予防接種の導入で功績を残した。^[1]また、シュリーランガパトナに教会を建てさせた。この教会は彼に敬意を表して「アベ・デュボア礼拝堂」と呼ばれている。

彼はマイソール地方ではドッダ・スワミ・アヴァルとして知られていた。^[2]

ウェスリアン・ミッションのエリヤ・フール牧師は、1821年8月4日土曜日にセリンガパタムでアベ・デュボアに会ったことを記録している。彼は、アベがイスラム教徒またはトルコ人の服を着ていたと述べている。アベは、ティプー・スルタンによって多くの信者がイスラム教への改宗を強制されていることに不満を抱いている。アベは地元の言語と習慣に精通し、地元の人々から尊敬を集めた。エリヤとの会話の中で、アベはインドはキリスト教を受け入れることができないとの見解を表明し、エリヤにできるだけ早くイギリスに戻るよう助言した。^[3]

デュボアは1823年1月にインドを離れ、東インド会社から特別年金を受け取った。パリに到着すると、パリの外国宣教団の代表に任命され、後にその長となった（1836-1839年）。彼は有名なヒンドゥー教の寓話集『パンチャタントラ』と『グル・パラマルタの功績』をフランス語に翻訳した。^[1]

彼の最も有名な著作は、ヒンドゥー教の作法、習慣、儀式に関するものでした。デュボアは著者の称号を否定しましたが、彼のコレクションはヒンドゥー教の聖典からではなく、彼自身の慎重で鮮明な観察から得られたものであり、これが驚くべき先見性と結びついて、彼の著作を非常に価値あるものにしています。この本は3つの部分から構成されています。

• インド社会、特にカースト制度についての一般的な見解
• バラモン教の四つの状態
• 宗教的慣習 — 祭り、祝宴、寺院、崇拝の対象^[1]

1807年、ウィリアム・ベンティンク卿がイギリス東インド会社のためにデュボアのフランス語原稿を8000ルピーで購入した。1816年に英訳が出版され、1864年頃にはこの版の簡略版が発行された。しかし、アベは彼の著作を大幅に書き直して『インド人の諸君、諸制度、諸儀式』（1825年パリ出版）とし、1897年にこの改訂版（現在はインド省所蔵）がHKボーシャンの注釈付きで出版された。^[1]

シルヴィー・ムールは、デュボアの『ヒンドゥー教の作法、習慣、儀式』は、現在は失われているガストン＝ローラン・クールドゥの原稿『インドの風習と礼儀作法』に由来していると主張している。^[4]

1823年にロンドンで出版された『インドにおけるキリスト教の現状に関する書簡』は大変興味深いもので、その中で彼は、現状では「バラモンの偏見という無敵の壁を乗り越えて」ヒンズー教徒をキリスト教のいかなる宗派にも改宗させることは不可能であるという意見を主張した。彼は、低カーストやアウトカーストの人々が大量に改宗する可能性があることを認めたが、高カーストの人々は次のように書いている。^[1]

「両国民間の交流がより親密で友好的になることで、国の宗教や慣習に変化が生じたとしても、それはキリスト教徒が自らの宗教を捨て去るということではなく、むしろ単なる無神論者になることである。」

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  アベ・デュボア・チャペル、シュリーランガパトナ
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  記念碑
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  鐘楼
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  教会の鐘

• インドの人々の性格、風俗習慣、および宗教的、市民的制度の説明。ロンドン：ロングマン、ハースト、リース、オーム、ブラウン、1816年。シルヴィ・マーが示すように、これは現在失われているG.-L.クールドゥの原稿「Mœurs et coutumes des Indiens 」から派生したものです。マール著「インド神学研究」 27巻（1990年）371～373ページのデ・スメット書評を参照。
• インドにおけるキリスト教の現状に関する書簡。ヒンズー教徒の改宗は実行不可能であると考えられている。さらに、**** 牧師による男性と女性のヒンズー教徒に対する厳しい攻撃に対する回答として、ヒンズー教徒の擁護も加えられている。ロンドン: ロングマン、ハースト、リース、オーム、ブラウン、グリーン、1823 年。アジア教育サービス [?] により再版。
• ハフ、ジェームズ。インドにおけるキリスト教の現状に関するアベ・デュボアの手紙への返答。ロンドン：LB シーリー＆サン、1824年。
• タウンリー、H. 『アベ・デュボアへの回答』では、彼の著作「インドにおけるキリスト教の現状に関する書簡」に含まれるさまざまな誤った原則、誤解、矛盾が指摘され、インドにおける福音伝道は健全な原則と確かな事実の両方に基づいて実行可能であることが実証されている。ロンドン、1824年。
• [アベ・デュボアの手紙に対する反論]。インドの友（カルカッタ）（1825年）。
• インド国民の儀式、制度など。 1816年の作品の拡大版。パリ、1825 年、2 巻
• ブラームスに関する主要な記事を公開します。パリ、1825年。
• [批判に対する返答] Bulletin des Sciences (1825年5月)
• Le Pantcha-tantra ou les cinq ruses、Brahme Vichnou-Sarma の寓話。パリ、1826年。
• グル・パラマルタの功績。
• [批判に対する返答]アジアジャーナル第1巻（1841年）。
• ヒンドゥー教の作法、習慣、儀式。オックスフォード：クラレンドン・プレス、1899年。
• ヒンドゥー教の作法、習慣、儀式：19世紀初頭のインドの代表的な直接記録。ヘンリー・K・ボーシャン編。クーリエ・ドーバー、2002年。

• 「ムールとインドのクチューム」（1777）。 Un inédit du Père G.-L. Cœurdoux、SJ、ニュージャージー州版。デヴォー​Vol. 1.エド。シルヴィー・マールパリ: エコール・フランセーズ・デ・エクストリーム・オリエント、1987。Pp. 247.
• インドロジー デュ ペールクールドゥVol. 2. 編シルヴィー・マールパリ: エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント、1987。Pp. 250。
• デ・スメット、リチャード。シルヴィ・マーのレビュー、Vol. 1: Mœurs et coutumes des Indiens (1777): Un inédit du Père G.-L. Cœurdoux、SJ およびニュージャージー州バージョンデヴォー​Vol. II: L'Indologie du Père Cœurdoux (パリ: École Française d'Extreme-Orient、1987)。インド神学研究27 (1990) 371–373。
• ドスーザ、エドウィン JF (2004)、VJP サルダナ (インド文学の創造者)、サヒティヤ アカデミー、ISBN 978-81-260-2028-7。