フラフンケルス・サーガ

『フラヴンケルのサガ』の著者は完全に特定されていない。本文にも、現存する他の資料にも、著者の名前は記されていない。しかし、著者は間違いなくアイスランド人で、おそらくサガの出来事の舞台となる地域の近くに住んでいたと思われる。^{[ d ]}シグルズル・ノルダルは、首長が書いたものだと考えていた。^{[ 6 ]}ヘルマン・パルソンはキリスト教の教理問答のような調子を感じ取り、聖職者の作品だと確信した。^{[ 7 ]}ヘルマン・パルソンはさらに、1264年に亡くなる直前にブランドゥル・ヨンソン司教が書いたものだと推論したが、 ^{[ e ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]}他の注釈者は、彼の集めた証拠は不十分だと評価している。^{[ 7 ] [ 11 ]}

サガの正確な成立時期も不明だが、13世紀後半が最も可能性が高いと思われる。^{[ f ] [ 16 ]}現存する最古の写本は15世紀前半の羊皮紙を使用しているが、残念ながら1ページしか残っていない。完全な写本から作成された紙の写本には、サガの全文が保存されている。 ^{[ 7 ] [ 17 ]}部分的に現存する皮の写本は、おそらく元の文章を直接書き写したものと思われる。いずれにせよ、サガは原文に忠実で、書き換えはほとんどなく、偶発的な誤りも少ない。^{[ 18 ] [ g ]}

紙写本の1つのクラスである「AM 551c 4to」とその写本（図ではCとC1と表記） ^{[ h ]}には、いくつかの、主に些細な追加を伴う、わずかに異なるバージョンのサガが収録されている。ほとんどの学者は、これを他の写本と同じ羊皮紙写本から派生し、フリョーツダーラ・サガの著者による追加が加えられたものと考えている。そのため、彼らは短いテキストの方が原文に近いと考え、拡張版にはほとんど注意を払っていない。

PG トーセンとコンラーズ・ギスラソンは、 1839 年にコペンハーゲンでこの物語を最初に出版した^{[ 22 ] [ 23 ]}他の学術版には、 1902 年から 1903 年にヤコブ・ヤコブセンが出版したもの、^{[ 24 ]} 1950 年にヨン・ヨハネソンが出版したもの、 同じく 1950 年にヨン・ヘルガソンが出版したものがある。

このサガは多くの人気版が出版され、多くの言語に翻訳されてきた。 1942年にハルドール・ラクスネスが出版した人気版は、当時可決されたばかりの法律で定められた許可を得ずに、古アイスランド語のテキストに現代アイスランド語の綴りを使用したことで物議を醸した。この版の批判者たちは、このやり方を原文の歪曲として拒否した。これに対し、支持者たちは、標準化された古ノルド語の綴りは人工的な構築物であり、現代の綴りよりも実際の写本に近いものではなく、一般の読者にとって不必要な負担であると反論した。後者の見解が勝利し、それ以来、サガは現代の綴りの慣習に従って頻繁に出版されている。^{[ 25 ] [ 26 ]}

この作品は多くの著名な学者から高い評価を受けている。フィンヌル・ヨンソンは「その構成に関して言えば、このサガは傑作であり、家族サガの中でも一点の曇りもない真珠である」と述べている。^{[ 27 ] [ 28 ]}シグルズル・ノルダルは「世界文学の中で最も完成度の高い短編小説の一つ」と評している。^{[ 29 ]}

今日でも『フラヴンケルのサガ』は最も広く読まれているサガの一つである。^{[ 30 ]}読者は特にそのまとまりのある論理的なストーリー展開を高く評価しており、その簡潔さも相まって、サガを初めて読む人にとって理想的な入門書となっている。アイスランドの高校では標準的な教科書として、また古ノルド語を学ぶ学生の入門書としても用いられてきた。

一部の評論家は、サガを実際に起こった出来事を保存した歴史的な記述として捉えてきた。これらの出来事は何百年もの間口頭で伝えられ、忠実な書記によって書き記されたと考えられていた。^{[ i ]} 19世紀の学者（グズブランドル・ヴィグフソン^{[ 32 ]}やフィンヌル・ヨンソン^{[ 33 ]}など）は特にこの見解を支持したが、1940年頃には学界ではほとんど廃れてしまった。^{[ 34 ] [ j ] [ k ]}

多くの人々は、フラフンケルのサガを正確に保存した口承史の好例と見なしている。登場人物の動機が論理的で、行動の結果も現実的であるため、このサガは本質的に説得力があると彼らは考えている。本文には超自然的な要素はほとんどなく、短くまとまりがあるため、口承による保存は十分にあり得る話である。実際、現代の読者であれば、2、3回読めば物語を正確に語り直すことができるだろう。

しかし、歴史的解釈にはいくつかの問題が生じた。同時代の他の資料、特に『ランドナーマボーク』と比較すると、矛盾が生じる。例えば、『ランドナーマボーク』ではフラヴンケルの父親はフラヴンという名前だったとされているが、サガではハルフレズルという名前になっている。^{[ l ] [ 35 ]}また、サガにおける当時の法律の扱いも、『グラーガス法典』などの信頼できる資料と矛盾している。^{[ m ] [ 35 ] [ 36 ]}

歴史的な矛盾やその他の困難は、1939 年の論文で E.V. ゴードンによって、また 1940 年の画期的な著書『Hravnkatla』でシグルズル・ノルダルによって体系的に分析された。ゴードンとノルダルの研究は、多くの分野からのデータに基づいて、その歴史的真実性に疑問を投げかけた。彼らがサガの起源に関して到達した結論は、それは口承伝承の編集ではなく、「歴史的にあり得ない」書物的な構成物であるというものであった。この立場は、書物主義または「書物論者」の立場と呼ばれている。^{[ 30 ] [ 31 ]}

ゴードンは、サガの中でフラヴンケルに対する訴訟がアルシングで行われたことは時代錯誤であると指摘した。アルシングは930年までに設立されたが、過失致死の訴訟は、この時期に行われたとしても、地元のシングで行われたはずである。^{[ n ] [ 37 ]}北西からの部外者が、サガにあるように、当時、東部のこの地方の出来事に干渉することはできなかったはずである。実際、干渉者（西フィヨルド出身のソルケルとそのゴジの兄弟ソルゲイル・ショースターソン）は架空の人物と考えられている。^{[ 38 ] [ 39 ]}

ノルダルは、このサガは地理的事実を誤って扱っていると主張している。彼は、物語の出来事の舞台として使われている谷は、サガが想定しているほどの人口を収容できるような場所ではなかったと主張している。また、フレイファクシが殺害されたとされるアザルボル近郊の崖は、そもそも存在しないとも述べている。^{[ 40 ] [ o ]}

ノルダルは、この叙事詩の説得力のある物語と登場人物は、一人の優れた作者が書いた証拠だと考えている。ノルダルによれば、作者は歴史的な正確さにはほとんど関心がなく、もし何らかの歴史的資料を使用したとしても、書きたい小説の筋書きに合うように自分の気まぐれで変更したという。^{[ 42 ]}

20世紀後半に注目を集めた、叙事詩の起源に関するもう一つの学説は、民話の要素と、伝説が長期間にわたって口承で伝えられてきたことを重視している。

ある意味では、これは、この叙事詩が口承で伝えられてきた物語を正確に編集したものであるという古い考え方の復活を示している。この考え方は、フライプローザ、または「自由叙事詩主義者」の立場と呼ばれている。^{[ 30 ] [ 31 ]}）しかし、以前の自由叙事詩主義者とは異なり、後世の支持者はこの物語を民話とみなしており、そのため、厳密な歴史的正確さにはこだわらない。

彼らは現代の研究手法を用いて、物語のどの要素が永続しそうで、どの要素が一時的なものかを判断する。理論によれば、叙事詩の中核となる物語の筋は口承の要素を長期にわたって保持する一方、脇役の名前などの細部は数世紀を経て変化していくと予想される。

アイスランドの学者オスカル・ハルドールソンは、シグルズル・ノルダルの以前の著作を批判する『フラヴンケルのサガ』に関する短い本を書いた。 ^{[ 43 ]}オスカルによれば、フラヴンケルの父親の名前が間違っているといった細部は、このサガが13世紀のフィクションであるという見解の有効な証拠にはならない。それどころか、オスカルはこれを、フラヴンケルの物語がアイスランド東部で独立して生き残り、『ランドナーマボーク』の編纂後ずっと後に些細な点で変化したという証拠と捉えている。^{[ 44 ]}

オスカルはフレイファクシの物語をインド・ヨーロッパ人の馬崇拝にまで遡り、^{[ p ]}彼の意見では、そのような神話的または民話的なテーマは、異教時代からフラフンケルのサガの要素が口承で保存されてきたという主張を強めるものである。^{[ 45 ] [ 36 ]}

フラフンケルス・サガをめぐる論争は未だ決着がついていない。1988年の著書の中で、ヘルマン・パルソンは再び口承伝承説を完全に否定し、サガの起源を中世ヨーロッパの思想に求めている。これまでの研究とは異なり、パルソンはサガの拡張版に基づいて研究を進めた。

ヨン・フネフィル・アザルステインソンは、2000年に出版したこのサガに関する著書の中で、異教の宗教的要素を強調している。物語の大部分はおそらく13世紀の創作であると認めつつも、フネフィルは、フラヴンケルの生贄やフレイファクシの振る舞いといった物語の側面に、口承伝承の証拠を見出している。

ヨナス・クリスチャンソンは、1988年のサガに関する著作の中で、フラヴンケルのサガに関する議論を次のように要約している。 「このサガへの大きな関心は、他の文献へのより深い考察につながった。…それは、素朴な口承物語と教養ある博識な著者との関係、受け継がれた実用主義的な態度と輸入されたキリスト教倫理との関係についての議論における、試金石、古典的な例となった。」