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イエフ家またはイエフ王朝は、イスラエル王国の統治王朝であった。彼らは列王記の両方に描かれている。彼らの統治は紀元前9世紀から8世紀にかけてと推定されている。[1]
治世
この王朝は創始者イエフにちなんで名づけられた。彼の直前の王朝はオムリ家のイスラエルのヨラムであった。ヨラムは敵対するアラム・ダマスカスとの戦闘中に負傷した。ヨラムは傷を癒すためにイズレエルの町に退却したが、イエフはそこで彼を攻撃し殺害した。イエフはヨラムの同盟者であったユダのアハズヤも殺害した。[1]
イエフは預言者エリヤによって王として油を注がれたと伝えられている（列王記上 19:16）。歴代誌によると、イエフは前任者アハブの子孫とバアル神の祭司全員を排除する権限を与えられていた（歴代誌下 22:7）。イエフはベテルとダンの聖地で金の子牛の崇拝を続けた（列王記下 10:28-31）。列王記はイエフを偶像崇拝で告発している。神ヤハウェ自身が、イエフの子孫4代がイスラエルの王位に就くが、その後、イエフの偶像崇拝の罰として王位を失うと宣言した（列王記下 15:12）。[1]イエフは28年間統治した。[1]
イエフの後を継いだのは息子のヨアカスである。ヨアカスはアラム・ダマスカスの君主の家臣であった。彼は行政が下手だったと伝えられており、列王記では彼の治世は王国にとって「大きな苦難」であったと記されている。彼は17年間統治した。[1]
ヨアカスの後を継いだのは息子のヨアスである。ヨアスはアラム・ダマスカス王国に勝利し、イスラエル王国をダマスカスの君主への従属から解放したとされている。[1]ヨアスはアラム・ダマスカスに対する勝利を約束した預言者エリシャと同盟を結んでいたと伝えられている。ヨアスはエリシャの死を悼んだとされている。ヨアシュは16年間統治した。[1]
ヨアスの後を継いだのは息子のヤロブアム2世です。ヤロブアムはイスラエルにとって非常に有能な指導者として描かれています。彼はシリアのアラム人を支配し、イスラエル王国が以前の紛争で失った領土を取り戻しました。彼の治世中にイスラエルの政治的権力は増大しました。ヤロブアムは41年間統治しました。[1]
ヤロブアムの後を継いだのは、息子のイスラエルのゼカリヤで、彼はイエフ家の最後の君主であった。ゼカリヤの統治はわずか6か月であった。彼はイスラエルのシャルムによって暗殺され、シャルムはイスラエルの王位を主張した。[1]
祖先
イエフは、新アッシリア帝国の王シャルマネセル3世（在位紀元前859-824年）の碑文に記されている。碑文では、イエフは「オムリ（の土地）の息子」であり、オムリ家の一族とされている。[4]アッシリアの碑文では、「息子」という呼称は、様々な統治者を各王朝の祖先と結び付けるために使われており、実際の父親とは結び付けられていない。また、この定式では、イエフはオムリ家の息子であり、オムリ自身の息子ではないとされている。[4]
アッシリア碑文の現代的な解釈の一つは、イエフがオムリ家の分派の末裔であり、それがイスラエル軍における彼の高位の地位を説明できるというものである。[4]列王記第二では、イエフはヨシャパテの息子、ニムシの孫であるとされている。彼の曽祖父については本文には触れられていない。ナダブ・ナアマンは、イエフが先代のイスラエル王ヨラムの親族であった可能性はあると認めているが、シャルマネセルがイエフをオムリ家の後継者として正当化した動機はおそらく別のものだったと考えている。[4]
シャルマネセルの碑文には、アラム・ダマスカスのハザエル王、パティナのスッリ王、カルドゥニアシュのマルドゥク・ベル・ウサテ王が簒奪者として記されている。この3人はシャルマネセルの敵であり、彼らの否定的な描写は新アッシリア帝国による彼らに対する戦争を正当化するために使われた。スッリ王の祖先は不明、ハザエルは明らかに以前の王朝の子孫であり、マルドゥク・ベル・ウサテは兄のマルドゥク・ザキル・シュミ1世に対して反乱を起こした。つまり、マルドゥク・ベル・ウサテは兄と同じ王朝の一員だったということだ。[4]これらの簒奪者の王族の祖先は、アッシリアのプロパガンダでは意図的に無視された。[4]
シャルマネセルには、イエフの政権を正当化する理由があった。イエフの前任者であるアハブとヨラムは新アッシリア帝国の敵であり、シャルマネセル自身に対する軍事同盟に繰り返し参加していた。一方、イエフはこの反アッシリア政策を放棄した。彼は正式にシャルマネセルに降伏し、シャルマネセルを臣下として貢物を支払った。シャルマネセルには、イエフを好意的に描写し、彼を前王朝の「息子」として認める十分な理由があった。[4]
アミタイ・バルーチ・ウンナは、イエフが実際にはオムリの子孫であり、いわゆる「アハブの家」に対する彼の記録された敵意は、オムリの家の敵対する一族間の王位争いを表していると考えている。[6]列王記と歴代誌の2番目は、一貫してイエフの父称「ニムシの息子」を使用しており、ニムシ自身が「高貴な血統」の有名な人物であったことを示唆している。[6]
バルーチ・ウンナは、ニムシはオムリ王の息子で、アハブ王の兄弟であったと示唆している。したがって、イエフの父ヨシャパテは、アハブの子供たち、イスラエルのアハズヤ、イスラエルのヨラム、ユダ王国の女王アタリヤの従兄弟となる。[6]このオムリ一族の成員のうち、アハズヤ、ヨラム、アタリヤ、ヨシャパテという名前はすべてヤハウェの名を組み込んだ神名であるが、オムリ、アハブ、ニムシには神への言及はない。これは、ヤハウェを崇拝する第三世代と、王家の第一世代と第二世代の宗教的傾向が異なることを反映しているのかもしれない。[6]
イエフの経歴について、列王記は彼が前任者たちから好意を受けていたことを示している。イエフはアハブのもとでは護衛として、ヨラムのもとでは将軍として仕えた。イスラエルの歴代王に関する物語には、彼らが自分の親族をそのような高いレベルの信頼を必要とする役職に任命したことが描かれている。サウルは従兄弟のアブネルを軍の将軍に任命した。ダビデは甥（妹の息子）のヨアブとアマサを自分の軍の将軍に任命した。 [6]
参考文献
- ^ abcdefghi Chase (2010)、p. 222-223
- ^ クアン、ジェフリー・カジン（2016年）。『新アッシリア歴史碑文とシリア・パレスチナ：紀元前9～8世紀のイスラエル・ユダヤ・ティルス・ダマスカスの政治・商業関係』ウィプフ・アンド・ストック出版社。64～66ページ。ISBN 978-1-4982-8143-0。
- ^ エイダ・コーエン;カンガス、スティーブン E. (2010)。アッシュルナツィルパル2世宮殿のアッシリアのレリーフ：文化伝記。アップネ。 p. 127.ISBN 978-1-58465-817-7。
- ^ abcdefg Na'aman (2005)、p. 13-15
- ^ デリッチ、フリードリヒ; マコーマック、ジョセフ; カルース、ウィリアム・ハーバート; ロビンソン、リディア・ギリンガム (1906)。『バベルと聖書』。シカゴ、オープン・コート出版会社。78 ページ。
- ^ abcde バルーチ・ウンナ（2017）
出典
- バルチ・ウンナ、アミタイ（2017）、エウイテス、アハビテス、オムリデス,旧約聖書研究ジャーナル、doi :10.1177/0309089216661177、S2CID 159833033
- チェイス、ランドール・S.（2010）「イスラエルは分裂し、背教と捕囚に陥る」旧約聖書研究ガイド、パート 2: 申命記からソロモンまで、プレーン・アンド・プレシャス・パブリッシング、ISBN 978-1937901288
- ナアマン、ナダブ（2005）「オムリの子イエフ：主による忠実な家臣の正当化」古代イスラエルとその近隣諸国：相互作用と反作用、アイゼンブラウンズ、ISBN 9781575061085