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 初版表紙 | |
| 著者 | N. スコット モマデイ |
|---|---|
| カバーアーティスト | デビッド・マッキントッシュ[1] |
| 言語 | 英語 |
| 公開済み | |
| 出版地 | アメリカ合衆国 |
| メディアタイプ | 印刷物（ハードカバーとペーパーバック） |
| ページ | 212 |
『夜明けの館』はN・スコット・モマディによる1968年の小説で、ネイティブアメリカン文学を主流に押し上げた先駆者として広く知られています。1969年にピューリッツァー賞を受賞し、ネイティブアメリカンの人類学における重要性でも知られています。 [2]
背景
198ページの『夜明けの館』は、最初は詩集として構想され、その後物語として再構成され、最終的に小説に形作られました。それは主に、ジェメズ・プエブロでの生活に関するモマデイの直接の知識に基づいています。小説の主人公アベルのように、モマデイは主流社会の内と外の両方で暮らし、保留地で育ち、後に学校に通い、主要な大学で教えました。小説の中で、モマデイは自分の個人的な経験と想像力を組み合わせています。これは、彼の回想録 『名前』によると、彼の父アル・モマデイと母が彼に教えたことです。
小説の詳細は実際の出来事と一致している。モマデイの手紙の1つによると:
アベルはジェメズで私が知っていた少年たちの集合体です。私は彼らについて何か言いたかったのです。彼らのうちの恐ろしい数の人が亡くなりました。彼らは若くして、非業の死を遂げました。1人は酒に酔って轢かれ、もう1人は酒に酔って凍死しました。(彼は私が知る限り最高のランナーでした。) 1人はサンイシドロの東の電信柱の下で親族に惨殺されました。さらにもう1人は自殺しました。これまで生き延びたかなりの数の人たちが、ロサンゼルス、シカゴ、デトロイトなどで移住プログラムの下で暮らしています。彼らは悲しい人々です。
ある歴史家によると、この小説はペヨーテ儀式の描写においては非常に正確であるが、南カリフォルニアではそのような儀式は通常都市ではなく砂漠で行われるという。[3]
1972年、リチャードソン・モースの『夜明けの館』を基にした独立系長編映画が公開された。[4]モマデイとモースが脚本を書いた。ラリー・リトルバードが主演を務めた。この作品は「古典」とみなされており、国立アメリカインディアン博物館(NMAI) はこの映画の保存に多大な努力を払い、現在ではすべての映画資料をフィルム・メディア・アーカイブに保管し、研究用コピーを提供している。[4]
あらすじ
パート1: ロングヘア
「夜明けの家」は、主人公のアベルが第二次世界大戦での戦闘を終えてニューメキシコの居留地に帰るところから始まります。戦争で精神的に打ちのめされたアベルは、泥酔して祖父のフランシスコを認識できないほどの状態で戻ってきました。足の不自由な老人となったフランシスコは、かつては尊敬されるハンターであり、村の宗教儀式に参加していました。フランシスコは、アベルの母親と兄のビダルの死後、アベルを育てました。フランシスコは、アベルに先住民の伝統と価値観を教え込みましたが、戦争やその他の出来事により、精神的および肉体的な完全性、土地と人々とのつながり、つまり「夜明けの家」として知られる世界とのつながりが断ち切られてしまいました。
村に到着した後、アベルはオルギン神父を通じて、鉱泉で入浴するためにこの地域を訪れていた裕福な白人女性アンジェラ・セント・ジョンのために薪を割る仕事を得る。アンジェラは自分の不幸から気を紛らわすためだけでなく、アベルに動物のような性質を感じたためにもアベルを誘惑する。彼女は、彼が居留地を出てより良い仕事を見つけるのを手伝うと約束する。おそらくこの情事のせいで、アベルは居留地への帰還がうまくいかなかったことに気づく。彼はもはや居心地が悪く、混乱している。彼の混乱は、地元のアルビノのインディアン、フアン・レイエス（「白人」と表現される）に馬術の試合で負けたときに明らかになる。フアンを魔女と決めたアベルは、バーの外で彼を刺し殺す。その後、アベルは殺人罪で有罪となり、刑務所に送られる。
パート II: 太陽の司祭
パート II は、6 年半後のカリフォルニア州ロサンゼルスで展開されます。アベルは刑務所から釈放され、地元のインディアンのグループに加わります。グループのリーダーである太陽の司祭ジョン ビッグ ブラフ トサマ牧師は、アベルを現代社会の要求に同化できない「長髪」だとからかいます。しかし、アベルはニュー メキシコの居留地出身のベン ベナリーという男性と友達になり、親切な金髪のソーシャル ワーカー、ミリーと親密な関係を築きます。しかし、彼の全体的な状況は改善されず、アベルはビーチで酔っ払い、手、頭、上半身を殴られ骨折してしまいます。居留地、戦争、刑務所、ミリーの記憶が彼の頭の中を駆け巡ります。アベルは最終的に立ち上がる力を見つけ、ベンとシェアしているアパートまで町をよろよろと歩きます。
パート 3: 夜の詠唱者
ベンはアベルを列車に乗せて居留地へ連れ戻し、ロサンゼルスでアベルに何が起こったかを語る。アベルにとって、都会での生活は楽なものではなかった。まず、インディアンのグループとのポーカーゲーム中にトサマ牧師に嘲笑された。アベルは酔っぱらって抵抗できなかった。その後 2 日間酔ったままで仕事を休んだ。仕事に戻ると、上司に嫌がらせを受け、アベルは辞めた。悪循環が始まり、アベルは毎日酔っぱらい、ベンとミリーからお金を借り、アパートでだらだら過ごし続けた。アベルの振る舞いにうんざりしたベンは、彼をアパートから追い出した。その後、アベルは、ある晩ベンを強盗し、大きな棒でアベルの指の関節を殴った悪徳警官マルティネスに復讐しようとする。アベルはマルティネスを見つけ、殴り殺されそうになった。アベルが病院で回復する間、ベンはアンジェラに電話をかけ、アンジェラは彼を訪ね、何年も前に彼女の魂を蘇らせたのと同じように、偶然にも古いナバホ族の神話と一致するクマと乙女の物語を朗読してベンの魂を蘇らせた。
パートIV: 夜明けのランナー
アベルは、死に瀕した祖父の世話をするためにニューメキシコの居留地に戻る。祖父は彼に、自分の若い頃の話を聞かせ、自分の部族の伝統にとどまる大切さを強調する。時が来ると、アベルは祖父に埋葬用の服を着せ、自分の体に灰を塗りつける。夜が明けると、アベルは走り始める。彼は祖父から聞いた死者のレースという儀式に参加するのだ。走りながら、アベルは自分とフランシスコのために歌い始める。彼は自分の部族と世界における自分の居場所に戻るのだ。
文学的意義と批評
『夜明けの館』は、初版発行時には詳細な論評がなされなかった。おそらく、ウィリアム・ジェームズ・スミスがコモンウェルス誌LXXXVIII (1968 年 9 月 20 日) のこの作品の書評で述べたように、「アメリカ・インディアンの小説を批判するのは少々アメリカ的ではないように思える」からだろう。また、その主題とテーマは、上記の規定に適合していないように思われた。
初期の評論家、たとえばマーシャル・スプレイグは、ニューヨーク・タイムズ・ブック・レビュー（1968年6月9日）の「アングロ・インディアン」の中で、この小説には「もやがたっぷり」含まれていると不満を述べたが、おそらくこれは「我々の文化とは異なる文化の謎」を描写するために避けられないことかもしれないと述べ、さらに「[この物語]が真実味を帯びている理由の1つ」と続けた。スプレイグはまた、土着の口承文化について、特にいわゆる抑圧者の言語である英語で書くことの矛盾についても論じた。彼はさらに、「我々の文化とは異なる文化の謎は、モマデイ氏のような才能のある作家であっても、短編小説では説明できない」と続けた。[5]多くの批評家、例えばキャロル・オルソンは「記憶された地球：モマデイの『夜明けの家』」サウスダコタ・レビューII（1973年春）で、この小説を詳しく分析したが、彼らは「部外者が『夜明けの家』の微妙な部分をすべて理解するには、もっと多くの説明が必要だ」と認めている。ベイン・カーはこの点を詳しく述べ、モマデイは「現代のアングロ小説を神聖なテキストの媒体として」使用し、「インドの文化、神話、感性を損なうことなく、異国の芸術形式に翻訳しようとしている」と示唆している。
しかし、批評家の中にはもっと批判的な人もいる。コモンウィール誌(1968 年 9 月 20 日) で「期待外れ」の小説を評論したウィリアム ジェームズ スミスは、モマデイの古風な文体を非難した。「[彼は] 欽定訳聖書の緩いリズムをかなり借用した叙情的な調子で書いている... 眠気を誘う流れを維持する強めの言葉をすべて青鉛筆で消したくなるほどだ」。他の批評家は、この作品は「古い疎外のテーマの興味深いバリエーションにすぎない」、「実質的な芸術的業績というよりは社会的な声明である」、「記憶に残る失敗作」、「ぎこちない会話とわざとらしい描写を伴う、言葉の包括的な意味での小説ではなく反省である」、「まばゆいばかりの断片の集まり」にすぎないと述べた。
全体的に、この本は成功作とみなされるようになった。スプレイグは記事の中で、この小説は素晴らしいと結論付け、モマデイはインディアンの生活を豊かに描写した小説として広く賞賛された。現在ではモマデイのフィクション芸術はより広く認知され、批評家たちは小説としてのこの小説のユニークな業績を認めるようになった。限定的な評価にもかかわらず、この小説は初期の批評家たちにさえ影響を与えることに成功したが、彼ら自身も自分の反応に確信が持てなかった。彼らはこの小説を「かなりの力と美しさを持つ物語」、「想像力豊かなイメージが強い」、そして「驚異と爽快な広大さの世界」を創り出していると感じた。最近の批評では、モマデイの業績に対する理解がより明確になってきた兆候が見られる。ジョン・Z・ベネットは、その評論（ 1970年春のWestern American Literature 5号に掲載）の中で、モマデイの小説が「詩的様式と、インディアンの永続的な人間的地位に対する深い感情的および知的洞察の驚くべき統合」を通じて、最終的にそれが劇化している行為そのもの、芸術的行為、「創造の賛歌」になる方法を指摘した。
受賞歴
- ピューリッツァー賞 フィクション部門、1969年
影響
批評家のケネス・リンカーンは、『夜明けの館』のピューリッツァー賞受賞がネイティブ・アメリカン・ルネッサンスの火付け役となったと指摘した。多くの主要なアメリカ・インディアン小説家（ポーラ・ガン・アレン、レスリー・マーモン・シルコ、ジェラルド・ヴィゼナー、ジェームズ・ウェルチ、シャーマン・アレキシー、ルイーズ・アードリッチなど）は、この小説が自身の作品の重要なインスピレーションになったと述べている。
出版社
この本はもともとハーパー・アンド・ロウ社から出版され、その後ハーパーコリンズ社、ペンギン・グループ社、エコノクラッド・ブックス社、アリゾナ大学出版局からも版が出版されました。
参照
リリースの詳細
- 1968年、米国、ハーパー＆ロウ社（ISBN 0-06-093211-2）、出版年月日？？1968年、ハードカバー（初版）
- 1989年、米国、Borgo Press ( ISBN 0-8095-9141-3 )、出版日? 1989年10月、ハードカバー
- 1989年、米国、SOSフリーストック（ISBN 0-06-091633-8）、出版日？1989年10月、ペーパーバック
- 1996年、米国、アリゾナ大学出版局（ISBN 0-8165-1705-3）、出版日？1996年9月、ハードカバー
- 1999年、米国、ハーパーコリンズ（ISBN 0-06-093194-9）、出版日？1999年8月、ハードカバー
- 2000年、米国、McGraw Hill Higher Education（ISBN 0-07-243420-1）、2000年6月1日発行、ペーパーバック
脚注
- ^ 製本された本 – Flickr 上のセット
- ^ スカーベリー・ガルシア、スーザン。「癒しのランドマーク：夜明けの家の研究」アルバカーキ：ニューメキシコ大学、1990年。印刷。
- ^ スチュワート、319ページ。
- ^ ab “Preserving House Made of Dawn”。国立アメリカインディアン博物館 (NMAI)。国立アメリカインディアン博物館。2005年12月。2021年1月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ (Sprague、Samudio、p. 940)
参考文献
- 「N. スコット モマデイ: 夜明けの家」、20 世紀文学の登場人物、第 2 巻 (ゲイル リサーチ、1995 年)
- ベネット、ジョン Z.「『夜明けの家』のレビュー」。西部アメリカ文学。第 V 巻、第 1 号、1970 年春、69 ページ。
- バーンスタイン、アリソン R.「アメリカインディアンと第二次世界大戦」ノーマン：オクラホマ大学出版局、1991 年。
- カスティーヨ、スーザン。「命名から生まれるもの：N. スコット・モマデイの『夜明けの家』における民族的アイデンティティ」。Q /W/E/R/T/Y.：世界の芸術、文学、文明、アングロフォン 7 (1997): 163–66。
- ドミナ、リン。「典礼、儀式、式典：N. スコット モマデイの『夜明けの家』におけるローマ カトリックとネイティブ アメリカンの宗教的伝統の結合」。ペイントブラシ 21 (1994): 7–27。
- ダグラス、クリストファー。「欠陥のある設計：N. スコット・モマディの『夜明けの家』とコーマック・マッカーシーの『ブラッド・メリディアン』におけるアメリカ帝国主義」現代小説研究、2003 年秋、第 45 巻、3 ページ。
- エヴァース、ローレンス J.「言葉と場所：『夜明けの家』を読む」、西部アメリカ文学第 11 巻第 4 号、1977 年 2 月、297 ～ 320 ページ。
- エヴァース、ローレンス J.「ニューメキシコ州警察官殺害: 歴史的出来事を伝える方法」。アメリカ先住民文学に関する批評的エッセイ。アンドリュー・ウィゲット編。ボストン: GK ホール、1985 年。
- ハーフェン、R・ジェーン。「『夜明けの家』と『名前』における汎インディアン主義と部族主権」。西部アメリカ文学34:1（1999）：6-24。
- ヒルシュ、バーナード A.「『夜明けの家』における自己嫌悪と精神的腐敗」。同書。第 17 巻、第 4 号。1983 年冬。307 ～ 320 ページ。
- ヒルトン、マリオン・ウィラード。「花粉の跡を辿って：モマデイの夜明けの家」、批評、第14巻、第2号、1972年、60～9ページ。
- ヘレン・ジャスコスキ著「夜明けの家：概要」アメリカ文学参考ガイド、第 3 版、ジム・カンプ編（セント・ジェームズ・プレス、1994 年）
- ケリー、デイビッド。『夜明けの家』の概要、学生向け小説、第 10 巻 (ゲイル グループ、2000 年)
- ネルソン、ロバート M. 『場所と視覚：ネイティブアメリカンのフィクションにおける風景の機能』 ニューヨーク：ラング、1993 年。
- キャロル・オルソン「記憶された地球：夜明けでできたママデイの家」サウスダコタレビュー、第11巻第1号、1973年春、59～78ページ。
- サムディオ、ジョセフィン編。Book Review Digest。第64巻。ニューヨーク：HWウィルソン、1969年。
- サンドナー、ドナルド。「ナバホ族の癒しのシンボル」バーモント州ロチェスター：ヒーリング アーツ プレス、1991 年。
- スカーベリー・ガルシア、スーザン。『癒しのランドマーク：夜明けの家の研究』アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版、1990年。
- スチュワート、オマー・C. 『ペヨーテ宗教：歴史』ノーマン：オクラホマ大学出版局、1987年。
- セオハリス、ゾーイ。モマデイの夜明けの家における文化統合の問題（エンポリア州立大学：1979年）
- トリマー、ジョセフ F.「ネイティブアメリカンとアメリカのミックス：N. スコット モマデイの夜明けの家」インディアナ社会学季刊誌28 (1975)。
- ヴェリー、アラン。「『夜明けの館』におけるアイデンティティとジャンル」。Q /W/EIR/T/Y: arts, litteratures & civilisations du monde anglophone 7 (1997): 175–81。
- ヴェリー、アラン R.「夜明けの家: 誰も知らない抗議小説」、4 人のアメリカインディアン文学の巨匠: N. スコット モマディ、ジェームズ ウェルチ、レスリー マーモン シルコ、ジェラルド ヴィゼナー(オクラホマ大学出版局: 1982 年) 52 ～ 64 ページ。
- ワニーク、マリリン・ネルソン。「N・スコット・モマデイの『夜明けの家』における言語の力」『マイノリティ・ボイス』第4巻第1号、1980年、23～8ページ。
外部リンク
- 夜明けの家初版の写真