ホレイショ・ストーラー

ホレイショ・ロビンソン・ストーラー（1830年2月27日 - 1922年9月18日）は、アメリカの医師、貨幣収集家、中絶反対運動家であった。彼は中絶反対運動の指導者とされ、歴史家は「1800年代後半に中絶を犯罪とする法律が増加した大きな要因となった」と考えている。^[1]

ストーラーはマサチューセッツ州ボストンで生まれ、ボストン・ラテン・スクール、ハーバード大学、ハーバード大学医学部に通った。 1853年に医学博士号を取得した後、ヨーロッパに渡り、エディンバラでジェームズ・ヤング・シンプソンに1年間師事した。^[2]

1855年、ストーラーはボストンで産婦人科を中心に医療活動を始めた。1865年、ストーラーは女性に人工妊娠中絶の道徳的、身体的問題を知らせることを目的としたエッセイでアメリカ医師会（AMA）賞を受賞した。『Why Not? A Book for Every Woman』として出版されたそのエッセイは広く売れ、多くの医師が中絶を希望する患者に配布した。1869年、ストーラーはボストン婦人科学会を設立した。これは婦人科だけを専門とする初の医学会であり、初の婦人科学術誌『Journal of the Gynaecological Society of Boston』を出版した。伝記作家のフレデリック・N・ダイアーによると、ストーラーは「おそらく他のどのアメリカ人医師よりも、婦人科を科学および医学の専門分野として確立するのに貢献した」という。^[3] 1872年に医師を引退した後、彼は医学関連のメダルの権威となり、著名な収集家となった。 1869年、ユニテリアンの家庭で育ったストーラーは聖公会に入信した。10年後、彼は「教会が中絶に厳しく反対する姿勢をとっていたため」ローマカトリックに入信した。 ^{[1] [4]}

1857年、ストーラーはNPRが「医師による中絶反対運動」と呼ぶ運動を始めた。1860年、米国の各州の知事は、設立されたばかりのAMAから手紙を受け取った。^[5]ストーラーは、AMAの会長からの手紙とされる手紙を代筆し、AMAは中絶に反対すると述べた。ストーラーは道徳的な言葉を使って次のように書いた。「この犯罪が社会に及ぼす悪影響は、この国で現在何十万件もの事例があることからも明らかだ。現実には、妻を妊娠の危険から守るために、男性が家を捨てて売春宿に時々出向くという不道徳と、妻が自ら進んで子宮の生きた果実を破壊しようとする不道徳の間にはほとんど違いはない。子供は受胎の瞬間から生きているのだ。」^[5]この手紙は、歴史家が「医師による中絶反対運動」と呼ぶ運動の要であり、ストーラーは中絶を全国的に違法にすべき理由についていくつかの重要な議論を展開していた。彼は、生命は受胎時に始まるという新しい考えを提示した。それまでは、女性が胎動を感じて実際に生命が動き始めたときに生命が始まるというのが一般的な見解だった。ストーラーは、当時の人種的恐怖にも訴える道徳的議論を展開し、最終的には「人種的改善と人口の計画的繁殖」という疑似科学分野である優生学を刺激した。 ^[5]

人種的恐怖は、特定の人口を減らすために強制不妊手術プログラムを促すが、ストーラーの反中絶運動はプロテスタントの白人女性に焦点を当てることで他の人口を増やそうとしていた。エリートのプロテスタントの白人女性は、しばしば中絶を求めていた。プロテスタントの白人女性の出生率は19世紀を通じて低下していたため、彼は、アングロサクソン人の人口が米国への新しい移民の急増に追いつくほど速く補充されないという、一般に「人種の自殺」と呼ばれる事態を恐れていた。 ^[5]一般的な見解は、白人女性が米国の「黒人化と褐色化」と戦うために「腰を使う」必要があるというものだった。彼の懸念は、黒人奴隷の解放と中国人移民の流入が、アングロサクソン人を意味すると彼が理解した国の白人種の死を意味することだった。^{[6] [7]}

ストーラーは、中絶を犯罪とすることで、米国に生まれる人々のバランスが取れるだろうと考えていた。彼は、中絶と女性に関する自身の見解を明確にするために、記事、本、報告書、スピーチを書いた。ある講演「女性の狂気の起源」では、ストーラーは「習慣的に盗みを働き、俗悪でわいせつな、意気消沈した、またはわがままな、意地悪で愚かな」女性に対して卵巣摘出を主張した。当時、卵巣摘出は卵巣嚢腫または腫瘍の治療として行われていたが、卵巣と月経が女性のさまざまな行動の変化、狂気を引き起こすという考えが当時の医師の間では一般的だった。^[1]彼はまた、AMA が中絶市場をコントロールできれば、産科や婦人科などの分野を専門とするようになった、大学教育を受けたほとんどが男性の医師の集団にとって利益になるだろうと考えていた。彼は助産婦を不衛生、不潔、不道徳、​​そして母親たちと同じくらい無知であると描写し、強く反対した。^[5]

1865年にAMAに提出したエッセイで、ストーラーは「国家の将来の運命は[白人女性の]腰にかかっている」と書いた。^[8]アメリカで白人が優位に立つよう助け、AMAに正当性を与えるために、ストーラーはAMAに中絶犯罪委員会を結成し、望ましくないと見なされる人々の不妊手術を推進するよう説得した。1859年、委員会の報告書はケンタッキー州ルイビルで開催されたAMAの会議で発表された。 AMA が承認したこの文書には、次のような一節が含まれていました。「胎動が起こる前、または起こり得る前に胎児の生命が存在することを証明し、あらゆる類推と厳密で決定的な誘導過程によって、まさに最初に、つまり受胎そのものからその生命が始まるとすれば、不当な中絶は常に犯罪であると信じざるを得ません。そして今、言葉を失います。同意または自らの手で赤ん坊の血に染まった母親、犯罪を助言または容認する同様に有罪の父親、ヘロデ大王、バーク、ヘアーをはるかに超える大量殺人を犯した哀れな人々、そして、人間法と神法、本能、理性、同情、慈悲、愛のすべてに対する、これほど一般的な違反を軽視し、許し、賞賛さえする世論について、私たちは語れる人に任せます。」 1820年代以前、アメリカのほとんどの州とそれ以前の植民地では、妊娠中絶はイギリスの慣習法に基づいて行われていたが、その慣習法では妊娠や中絶は胎動が現れるまでは州の利益とはみなされていなかった。胎動は妊娠25週目まで遅くなることもあり、その判断は妊婦自身に委ねられていた。慣習法は主に胎児ではなく女性の利益を守るために用いられた。^[9]

ストーラーは、「中絶は、彼が理想と見ていたアメリカ、つまり女性が結婚と出産という本来の『義務』を厳格に守る白人プロテスタントの社会を危険にさらしている」と信じていた。彼は、カトリック教徒が大部分を占める最近の移民の出生率が、ニューイングランドの白人プロテスタントの覇権を圧倒することを恐れ、結婚したプロテスタント女性が十分な数の子供を産まないことを部分的に非難した。ストーラーはカトリックとプロテスタントの女性の中絶率の違いを強調し、「プロテスタントの女性読者の典型的な反カトリック感情を利用し、それによって彼女たちに子供を産ませ、人口がますますカトリック化することを防ぐ役割を果たすよう促したいと考えていた。 」 ^[10]彼は、生殖能力に焦点を当てない結婚を「合法化された売春にほかならない」とみなした。^[11]ストーラーの中絶の刑事禁止を法制化するキャンペーンでは、「中絶の流行とそれが国内出生率に与える影響を示すと『主張した』一連の驚くべき統計」が使用された。彼の統計手法は「データが不十分」で「誤った仮定に満ちている」と評されている。^[12]ストーラーの努力の結果、AMA は州および準州の議会に、選択的中絶に対する法律を強化するよう請願した。1880 年までに、ほとんどの州および準州がそのような法律を制定した。中絶は、1880 年までに、ほとんどの州および準州で制定された。続けて、女性の中には新しい法律によって思いとどまった人もおり、医師によって説得された人もいた。^[13]

• 米国における中絶
• 米国の中絶反対運動

• ダイアー、フレデリック N. (1999)。女性と胎児の擁護者：ホレイショ・ロビンソン・ストーラー医学博士。フィラデルフィア：サイエンス・ヒストリー・パブリケーションズ。ISBN 978-0-8813-5266-5. LCCN  99-019740. OCLC  606403580.
• レーガン、レスリー・J. (1997)。『中絶が犯罪だった時代：1867年から1973年までの米国における女性、医療、法律』バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 0-520-21657-1. LCCN  20-20758594. OCLC  1241669350.
• モーア、ジェームズ C. (1999)。「ストーラー、ホレイショ・ロビンソン」。アメリカ国立伝記。オックスフォード: オックスフォード大学出版局。ISBN 0-1952-0635-5. LCCN  98-20826. OCLC  468280018.

• ホレイショ・ストーラーのウェブサイト
• インターネット アーカイブにある Horatio Storer の著作または Horatio Storer に関する作品