クファルスガブの歴史

レバノンの山岳レバノン県ズガルタ地区にあるクファルスガブの歴史はキリスト教以前からある。しかし、カディーシャ渓谷のほとんどの村と同様、クファルスガブの歴史は10世紀にマロン派がレバノン山岳に定住したことに始まる。地元の言い伝えによると、聖アウテル教会は異教の寺院の廃墟の上に建てられたという。異教の寺院の存在は、エフデンのマル・ママ教会で発見された西暦272年の日付を記したギリシャ語の碑文によって証明されている。 ^{[1]エフデンの}マル・サルキスとバホスの修道院も異教の廃墟の上に建てられた可能性がある。 ^[2]聖アウテル教会が岬の上にあることを考えると、クファルスガブに異教の寺院が存在した可能性は十分にある。

クファルスガブへの言及と思われるものは、1011年から1037年の間に書かれたカイロのゲニザに書かれた手紙の中に見られる。^[3]

マロン派の歴史家は、十字軍時代末期の1283年の出来事に関連してクファルスガブについて言及している。 ^{[4]これは、}マムルーク朝軍によるジェベット・ブシャリー侵攻と、クファルスガブのイブン・アル・サバー（1630年 - 1704年）とマムルーク朝の協力に関係している。エル・ドゥアイヒ（1630年 - 1704年）は、この侵攻時のイブン・アル・サバーの役割について『タリフ・アル・アズミナ』に書いている。

そして、ホーカ にあった砦は軍によって占領できないと伝えられ、クファルシュガブのイブン・アル・シャバーは軍に、ブチェライの水源を迂回させて砦に向けるよう助言した。彼らはこうして水の力で砦（ホーカ砦）を占領し、それを倒した。そのため、彼ら（軍）はイブン・アル・シャバーに白いバシュ・ヤニス（イスラム教徒だけに許された白い服）を着ることを認可し、残りの奴隷たちは彼（イブン・アル・シャバー）に仕え、彼は奴隷たちに対して非常に強い影響力を持っていた。その後、彼（イブン・アル・シャバー）は悪行を悔い改めて戻り、砦の近くに修道士の住居としてホーカ修道院を建設した。そして、（砦を破壊するために使用された）水路は、その時代から現在に至るまで、交代で修道院の使用のために確保されており、日曜日、月曜日、火曜日はカンヌビン修道院、水曜日はホーカ・ブラウザ修道院、そして残りの曜日はハドシットの町とそのワクフのために使用されていました。

この「裏切り」は、歴史的な文脈で理解できる。13世紀初頭、中東にはビザンチン、フランク、エジプトのカイロのアイユーブ朝という3つの主要勢力が多かれ少なかれ平和に存在していた。それぞれの勢力は地域に同盟国を持っていた。第7回十字軍の失敗とモンゴルの敗北は、1250年からエジプトのマムルーク朝という新しい勢力の台頭を告げるものだった。イスラム世界での正当性を求めて、 バイバルスはフランクを攻撃し、 1268年にアンティオキアを占領した。その日以来、レバノンの土着キリスト教徒の間で以前からあった親フランク派と反フランク派の分裂はより顕著になった。反フランク派は、 1099年の第1回十字軍以来失っていた強力な同盟者をマムルーク朝に見出した。1268年にジェベット・ブシャリのハダス村に対してマムルーク朝が初めて限定的に侵攻した後、マムルーク朝の軍は1283年にこの地域に戻り、1289年にフランクの都市トリポリが陥落した後の1290年にも再び戻ってきた。エル・ドゥアイヒによれば、これらの作戦はジェベット・ブシャリのフランクの同盟者に対して行われた。作戦の成功により、イブン・アル・サバーが所属する反フランク派の立場は強化された。

レバノンのマムルーク朝時代（1290-1517年）には、この村に関する記述はほとんど見つかっていない。

1470年、クファルスガブは聖アウテル教会の建設に関連して言及されています。^[5]この教会は、マロン派、正教会、ヤコブ派の教会に伝承が共有されているこの聖人に捧げられたレバノンで唯一の教会です。

この村は、ジャコバイトとマロン派の紛争の終わりに間接的に言及されている。ジェベット・ブシャリでの紛争に乗じて（あるいはジャコバイトから助けを求められ）、隣のダンニエ地域のイスラム教徒ムカッダムは、迅速な勝利を期待して1489年にエデンを攻撃した。エデンと、クファルシュガブを含む隣の村の住民は、ブシャリのムカッダム、アブデル・モネムの助けを絶望し、攻撃者を押し返した。^[6]

1453 年のコンスタンティノープル征服後、オスマン帝国は長い征服と拡大の時代に入りました。1517 年にマムルーク朝を破り、中東の支配権を獲得しました。ジェベット・ブシャリーは 4 世紀に渡ってオスマン帝国の支配下に入りました。

1519年に行われた最初のオスマン帝国の国勢調査では、15歳以上のキリスト教徒の男性が14人おり、全員が結婚していた。歴史家は成人男性1人あたり平均6.6人という人口比で総人口を推定しており、約92人という結果になった。^[7]税収は1,600アクチェ^[8]で、その支払いはサアド・アル・ムルークの相続人のワクフに留保された。

1571 年の第 2 回国勢調査では、クファルスガブに 12 人の男性が記録されています。税金は、二聖モスクのワクフに支払われた 2,892 アクチェでした。ジズヤとして支払われた金額は 1,068 アクチェでした。

インフレによる増税にもかかわらず、1519年から1571年の間にクファルスガブの人口は減少した。この減少は、16世紀の中東の経済的困難によるものだが、マロン派とジャコバイト派の争いも原因だ。クファルスガブは、この地域のジャコバイト派の歴史的中心地であるブクファ、ベイン、ハドシット、ブシャリの4つの中心に位置している。しかし、ジャコバイト派は1550年頃に追放された。両方の国勢調査によると、クファルスガブにはキリスト教徒が住んでいたが、ジャコバイト派とマロン派の区別はなかった。

1600年頃、宗教紛争のため、クファルスガブの住民は隣の村カリヤト・ムーサの住民と合併した。カリヤト・ムーサの住民は14世紀末からジャコバイト派ではないかと疑われていた。^[9] この地方のマロン派とジャコバイト派の争いは16世紀半ばまで続いた。ジャコバイト派の人口は、おそらく経済的困難と気候の厳しさのため、時とともに減少した。^[10]地元の伝承によると、カリヤト・ムーサは16世紀半ばから18世紀半ばにかけての地震活動により村の水源が移動したために放棄された。^{[11] [12]}

カリヤト・ムーサに関する歴史的言及は 16 世紀末まで続き、その後、村は歴史記録から姿を消しました。1519 年のオスマン帝国の国勢調査では、9 人の男性が見つかりました。全員がキリスト教徒で、そのうち結婚していたのは 7 人だけでした。1571 年の 2 回目の国勢調査では、12 人の男性が記録されました。

もう一つの文献は、1598年に聖モウラ（カルヤト・ムーサ教会）で行われたマロン派の教会会議に関するものである。 ^[13] 1598年の教会会議当時の司祭、カルヤト・ムーサのイブラヒムは、当時の総主教ユセフ・アル・リッツィ（1596-1608）の重要な補佐官であった。^[14]アイン・トゥーリニは、1644年にこの教会で行われた別の教会会議について言及している。 ^[15]

合併とシノドの所在地に関するもう一つの見解は、シノドの規則のフランス語訳を紹介したユアキム・ムバラク神父の次の言葉から来ている。 ^[16]

この翻訳には特に注意を払いました。なぜなら、デイアット・ムーサは私たちの生まれた村を数百メートル見下ろすからです。しかし、このシノドスの正確な場所については、いくらか疑問を持たざるを得ません。このシノドスの祝典の開催場所として一般に考えられているマルト・モウラの教会はよく知られており、その守護聖人の日は今でも毎年 9 月 24 日に私たちの村クファルスガブの熱心な信者の参加で祝われています。また、地元の記憶に何らかの理由で私たちがそこへ向かう前に、私たちの出身村はそこにあると考えています。

しかし、私の家族は父の時代にマルト・モウラより上の土地を手に入れました。それはマルグ・エル・デイルと呼ばれ、ムーサ家の所有でした。そこを果樹園に変えることにより、聖アウグスティヌスに捧げられた荒廃した礼拝堂が掃除されました。むしろ、そこがシノドスの開催場所になるべきでしょうか? 問題の場所は有名なブクファ村の境界にあり、そこも廃墟になっていますが、そこからリッツィ家の高位聖職者たちが生まれたことが分かっています。高位聖職者たちは、当時3人の歴代総主教とともに私たちの教会を率いていました。

2013 年現在、^[update]マルト・サン・モウラ教会はクファルスガブの所有となっています。1990 年代に修復され、年に 1 回、マルト・モウラの日 (9 月 24 日) に使用されます。その日、クファルスガブの村民全員がミサに参加し、教会の隣にある墓地に埋葬されているクファルスガブの先祖の魂のために特に祈りを捧げます。

現代のクファルスガブは、1600 年頃にクファルスガブと Qaryat Moussa が合併して生まれました。

16世紀末、レバノン山岳南部に最初の自治領が誕生したことは、ジェッベット・ブシャリに大きな影響を与えた。政治的には、1621年に、オスマン帝国トリポリ総督の公式代表としてこの地域の伝統的な領主であったブシャリのムカッダム家の役割が終わった。経済的には、ファクレディン首長の安定した統治下にあったレバノン山岳南部は、首長の勧めで定住した多くの家族を引き付けた。 ジェッベット・ブシャリから南部だけでなく、シリアのアレッポへの重要な移住も起こった。

1635年に自治首長国が血なまぐさい終焉を迎え、ジェッベット・ブシャリは政治的に混乱した。オスマン帝国はジェッベット・ブシャリの共同統治者として、地元の村のシェイク2人を任命した。ハダスのシェイク・アビ・カラム・ヤアコブ（1635年 - 1640年）とエデンのシェイク・アビ・ゲブライエル・ユセフ・カラム（1635年 - 1641年）である。この2人のシェイクが姿を消した時期は、強要と暴力に満ちていた。この不安定さから、ジェッベット・ブシャリの人々は1654年、トリポリの総督に対し、ビブロス地区とバトラウン地区の統治者であるシーア派の有力なハマデ家の一員であるシェイク・アフマド・ハマデをその地域の総督に任命するよう強く求めた。^[17]ハマデ族は地元のシェイクや自らの一族から絶えず挑戦を受け、世紀末までに安定を確立することができなかった。

クファルスガブにとって、今世紀の重要な出来事は、1695 年にシリアのアレッポ出身の 3 人の若いマロン派によってレバノン マロン派修道会が設立されたことです。エステファン エル ドゥアイヒ総主教は創立者を励まし、エデンのマルト モウラ修道院に彼らを設立しました。修道会は急速に成長し、彼らはマル リシャ、ブシャリ(1696 年)、コザヤ(1708 年) に修道院を設立しました。今後 2 世紀にわたって、この修道会はクファルスガブの若者たちにとって大きな魅力となり、彼らは大量にその仲間に加わることになります。

この新しい修道会の最初のメンバーの一人に、クファルスガブ出身のアブダラ・ハブクがいた。彼は開拓時代のかなり早い時期にレバノン・マロン派修道会に入会し、1698年に修道会の管理者（ムダビール）となった。アブダラ・ハブク神父の家族は17世紀後半にこの地域に定住し、1567年以来コザヤを所有していたギルワン家からコザヤ修道院を買収した。ハブク家、特にユハンナ・ハブク司教は1708年にコザヤをレバノン・マロン派修道会に明け渡した。^[18]

18 世紀初頭、ジェベット ブシャリ地域は過去 70 年間に起こった紛争の影響で非常に貧しい状態でした。多くの村が人口減少に陥り、土地は放棄されました。1677 年以降、ハマデはトリポリ総督の要請に応じて、ビブロス地区とバトラウン地区の領地の人々にジェベット ブシャリへの移住を奨励し、この地域に住民を住まわせました。^[19]しかし、ハマデ族がジェッベット・ブシャリの支配権を確保し、再人口流入の取り組みで一定の成果をあげたのは1704年になってからであり、特にレバノン山岳南部の​​状況はカイス派とヤマナイト派の紛争、そして1697年のマーン家の崩壊によって引き起こされた継承紛争に悩まされていた。^[20]クファルスガブに関しては、今日のクファルスガブを構成する主要な4つの家族が1677年から1704年の間にこの地域に来たと考えられている。

1677年から1704年の間に、アブー・マンスール・アル・バハリ一家がバトラウン地区の海岸からジェベット・ブシャリにやって来ました。彼らはクファルスガブに定住し、伝承に記録されているサリバ一家と思われる少数の生き残った原住民と徐々に融合していきました。

トリポリ裁判所の記録によれば、新参者はハマデによるこの地域の統治を支援した。^[21]

これらの記録によれば、

• 1737年、ハンナの息子であるクファルスガブのシェイク、マンスールは、シェイク・フセイン・ビン・ムーサ・ハマデによるクファルスガブ税の決済を保証した。
• 1748年、クファルスガブのシェイク、ハンナ・アブ・マンスールはシェイク・アサド・ビン・ムーサ・ハマデに対しても同様のことをした。
• 1752年、裁判所の記録によれば、クファルスガブ出身のマンスールの息子シェイク・ハンナがアサド・ハマデの保証人であったことが示されています。

シェイク・ハンナに関するもう一つの言及は、宗教書のコピーに見つかり、ユセフ・アル・バハリ神父の息子である助祭ハンナが、1754年7月3日にイブラヒム・ジルワン・アル・サムラニ神父とともにリーシュ・コリヤンの写しを終えたと記されている。 ^[22]当時のシェイクのほとんどは、宗教的権力と政治的権力を持つことができる任命された助祭であった。

アブ・ユセフ・エリアス一家は、17世紀初頭に、コザヤ修道院の元所有者であるギルワン家の村、スマル・ジュベイルからジェベット・ブシャリ地方に移住した。別の文献によると、この一家はもともとビブロス地方のベンタエルから来た可能性がある。 ^[23]この一家は、ギルワン家とおそらくハマデのシェイクによってこの地域に定住するよう奨励された。彼らは最初、トゥルザとアルベット・コザヤに定住し、コザヤ修道院の小作人として働いた。1708年にコザヤがレバノン・マロン派に譲渡された後、彼らは1710年から1720年の間にクファルスガブに移住した。

クファルスガブ村の伝統によれば、アブ・ユセフ・エリアスはアブ・マンスール・アル・バハリ家の娘と結婚した。

記録に残る最初の住民はディーブ・エル・バハリである。ディーブはバトラウンの海岸からやって来て、この地区に定住した。彼はモーリーナ・エル・サリバと結婚し、3人の息子をもうけた。この3人の息子が3つの家族の起源である。アブ・マンスール、クーリー・ユセフ、アブ・アブラハムである。アブ・ユセフの家族は、海岸からクファルスガブにやって来てディーブ・エル・バハリの孫娘と結婚したエリアスの子孫である… ^[24]

1748年、クファルスガブ出身のアブー・ユセフ・エリアスは、後にモル・クファルスガブ村となる土地をシェイク・アサド・ハマデから購入しました。^[25]二人の間で作成された財産証書では、アサド・ハマデはアブー・ユセフ・エリアスをシェイクという称号ではなく「我らの最愛の人」と呼んでいます。この個人的な言及は、アブー・ユセフ・エリアスがアサド・ハマデと親しかったことを示唆しているのかもしれません。

1755年、トリポリ宮廷におけるアサド・ハマデの保証人は、バハリまたはアル・バハリの息子であるシェイク・エリアス・アブ・ユセフでした。この最後のシェイクの名前にアル・バハリという名前が付けられているにもかかわらず、このシェイクはアル・バハリ家の娘と結婚したアブ・ユセフ・エリアスです。1748年から1755年の間に、アブ・ユセフ・エリアスは、妻のアブ・マンスール・アル・バハリを通じて親族からクファルスガブのシェイクの地位を主張するほどの権力を握ったようです。

シェイクとその子孫は、クファルスガブとジェベット・ブシャリの歴史において重要な役割を果たすことになるだろう。

この一族は18世紀初頭にクファルスガブにやって来た。アブ・ユセフ・エリアス一族と同様、ハブクーク一族は17世紀後半にギルワン一族からコジャヤ修道院を購入した。この一族はバトラウン地方のブシェーレ^[26]の出身で、それ以前はメトゥンのビクファヤ^[27]とケセルワン地区のジェイタから来ていた。この一族の司祭たちはコジャヤ修道院に定住し、その家族はアルベット・コジャヤとバネに住んでいた。1708年にコジャヤをレバノン・マロン派に譲渡したのはこの一族である。おそらくこの出来事の後、一族の一部はアルベット・コジャヤからクファルスガブに移り、他の一部はバネに留まったと思われる。

この一族は、マロン派教会にアブダラ・ハブク（1670-1758）のような著名な息子を何人も輩出している。クファルスガブ出身のアブダラ・ハブクは、開拓時代のごく初期にレバノン・マロン派に加わった。彼は1698年から1732年、次いで1738年から1742年まで同派の管理者（ムダビール）を務めた。1729年から1735年、次いで1742年から1743年まで、彼はタミッシュの聖母修道院の院長を務めた。この重要な修道院は、1744年にバラディ派（同派がバラディ派とハラディ派の2つの修道会に分裂した後）の包囲下となった。

アブダラ神父は1742年5月20日^[28]にトゥビヤ・アル・ハジン司教（後の総主教1756-1766）によって司教に叙階された。^[29]この叙階は、総主教ユスフ・ダルガム・アル・ハジンの後継者をめぐってトゥビヤ・アル・ハジンとイリヤス・ムハシブの間で争いがあった中で行われた。この争いは最終的にバチカンによってシマーン・アウワドの選出とアブダラ・ハブクーク司教の叙階の確認によって解決された。アブダラ司教は1744年に司教としての立場で署名した法的文書の中で、シマーン・アウワド総主教の名前の横に記されている。^[30]

どうやらアブダラ司教は同教団のハラビ派に味方していたようで、バラディ派の記録文書には彼の死に関する記録は見つかっていない。

アブダラ司教は1758年8月7日にクファルスガブ^[31]で亡くなり、聖アウテル教会に埋葬されている。

アブー・マンスール家と同盟を結んだこの一族の起源は、ビブロス山中のアクオラに遡る。クファルスガブへの到着時期を推定するのは困難である。しかし、1761年のトリポリ宮廷の記録に、リズクの息子であるシェイク・ハンナ（クリーヤ家出身）の名が記されていることから、この一族は、おそらく18世紀前半に、しばらくクファルスガブに定住していたと考えられる。

ジェッベット・ブシャリにとって18世紀の大きな出来事は1761年に起こった。クファルスガブ出身のアブー・ユセフ・エリアスが、ブシャリ出身のハンナ・アル・ダヘル、エデン出身のゲルゲス・ボウロス・エル・ドゥアイヒ、ハスローンのアブー・スレイマネ・アウアードとともに、トリポリ総督のジョージア人オスマン・パチャからジェッベット・ブシャリへの税金を直接徴収したのだ。彼らは、トリポリの宮廷で税金の支払いを保証した伝統的なシェイクの何人かの援助を受けた。これは、この世紀におけるハマデの最初の重大な敗北であり、ここではブルジョワ・シェイクと呼ばれる地元のマロン派シェイクの新世代の台頭であった。

しかしハマデは反撃し、おそらくはブシャリとハスローンの地元民の支援を受けた。^[32] 1760年から1772年まで続いたハマデとの闘争で、ジェベット・ブシャリのブルジョア・シェイクは、トリポリの知事オスマン・パシャとその息子モハメッド・パシャ、ダニーヤのスンニ派シェイク、ザウィエのシェイクの支援を得た。1763年、野心的なエミール・ユーセフ・アル・シハーブ（後に1770年から1789年までレバノン山地を統治）がビブロス地域に居を構え、ハマデと対立しながらもブルジョア・シェイクの困難に乗じて利益を得て、ジェベット・ブシャリの税収を彼らから奪おうと画策した。彼はブルジョワのシェイクと同盟を結び、彼らの地区の税徴収権と、ハマデ（バクリク）の放棄された財産を要求する権利を確認した。ハマデとの戦いは12年間続いた。その結果、ハマデは地域全体から追い出され、1772年に最終的に敗北した。エミール・ユーセフ・アル・シハーブとその後継者は、ジェベット・ブシャリのブルジョワ村シェイクの新世代であるエル・ドゥアイヒ、エステファン、アウワド、ダヘル、そしてハッタルとイッサ・アル・コウリーの支援を受け、1763年から1844年までのほぼ1世紀にわたってジェベット・ブシャリを直接統治した。

1761年、アブー・ユセフ・エリアスの保証人は、クファルスガブ出身のリズクの息子であるシェイク・ハンナであった。この一族がクファルスガブのシェイクとして初めて登場した。裁判所の記録に自身の名前にアル・バハリという姓が加えられていることから、アブー・ユセフ・エリアスは結婚によりアブー・マンスール家を代表していたようである。リズク家から保証人を選ぶことで、彼はクファルスガブの他の一族の忠誠心と支援を確保した。^[33]

この世紀の後半には、クファルスガブの経済発展が見られました。シェイク・アブ・ユセフ・エリアスは、1785年12月12日に亡くなるまで、重要なエネルギーを注ぎました。1748年の創設とハマデのバクリク地^[34]のモル・クファルスガブの拡張は、特に冬季の蚕業の発展に必要でした。この世紀には、レバノン産シルクに対するヨーロッパ人の需要が大きかったからです。また、1776年のマル・アウテル教会の拡張^[35]は、増加する人口に対応するために必要だったに違いありません。

1755年以降、クファルスガブのシェイクはアブー・ユセフ・エリアス家、特にその一族のエステファン家から出ることとなった。この一族はクファルスガブ、トゥーラ、カルムサデの半分、ラスキファの半分の村の行政を担当していた。最後の2つの村については、ハスローンのアウアードという別のブルジョア・シェイク一族と行政を分担していた。実際、エステファン一族は、前期にクファルスガブを統治していたシェイク・アサド・ハマデとまったく同じ領土（オクター）を統治していた。^[36]

この世紀は、次の世紀に頂点を迎えることになるクファルスガブの重要な運動の始まりの証人となったはずである。すなわち、クファルスガブの原住民の間で大規模な修道誓願が起こったのである。18世紀には、12人以上の若者がレバノン・マロン派修道会に加わった。19世紀前半のクファルスガブの人口統計上の弱体化、1748年に始まったモル・クファルスガブの冬村の購入と開発、そしておそらく1748年に始まったアレッポの修道士とレバノンの修道士の間での修道会内部の対立は、最終的に1768年に修道会を2つに分裂させることにつながり、クファルスガブ出身の修道士の数がそれほど多くなかった原因である可能性がある。^[37]これはクファルスガブに大きな影響を与えるだろう。

19 世紀はレバノンにとって非常に対照的な世紀でした。シェイクによって厳しく統治された伝統的な農民社会から、外の世界に開かれたより近代的でダイナミックな社会への進化を目の当たりにした世紀でした。

クファルスガブにとって最初の大きな変化は、近隣のコジャヤ修道院にしっかりと定着したレバノン・マロン派修道会を中心に、修道会の大規模な誘致であった。19世紀前半には、クファルスガブからの召命が倍増した。1800年から1850年の間に、この修道会はクファルスガブから8人から10人の修道士を受け入れた。1850年から1875年の間に、状況は劇的に変化した。この期間に、23人以上のクファルスガブの修道士が誓願を立てた。^[38]

これは、絹の発展による経済状況の改善により、1830 年代にクファルスガブでの出生数が急増したことによるものです。1829 年には、クファルスガブには 125 軒の家がありました。世帯の平均人数を 10 人と考えると、クファルスガブの住民数は 1,250 人になります。1849 年の国勢調査では、男性は 374 人、つまりおよそ 1,870 人 (男性の数に 5 を掛けた数) と報告されています。

1830～1840年代のベビーブーマー世代は、大量に僧侶の修道会に加わり始めた。その大きな要因の1つは、1845年頃から始まったジェベット・ブシャリ地方の絹織物からの収入の減少であった。1844～1845年には、絹織物の収入は経済需要の72％を賄っていたが、1851～1852年には25％に、さらに1857年には15％にまで減少した。^[39]カイム・マキヤマタイン（1842～1860年）の新政権下で行政の中央集権化が進んだことと相まって、この地域のシェイクたちの政治的、経済的権力は全体的に弱まり、若者には経済的な展望が残されなかった。また、1806年にレバノン・マロン派修道会がクファルスガブとバーンの子供たちの基礎教育のために隣村のバーンに学校を開設したことは、修道会にとって才能と労働力の発掘と採用の手段となった。その結果、クファルスガブの人口は減少した。最近の調査によると^[40] 、 1862年にクファルスガブには344人の男性が住んでおり、つまり1,720人の住民がいたことになる。

1870年代、クファルスガブの原住民の修道会への参加は減少し始めた。1875年から1900年の間に、クファルスガブで記録された修道会への参加はわずか3件だった。クファルスガブからの修道会への参加は、エフライム・サリバ・アブード2世兄弟が1898年12月17日に終了した。エフライム兄弟は1947年4月9日に亡くなった。全体として、レバノン・マロン派修道会はクファルスガブから43人の若者を引きつけ、この村は息子の中に修道士がいる382の村の中で、修道会への15番目に重要な貢献者となった。^[41] 1900年でも、クファルスガブの息子の中に修道士は13人で、成人男性人口の4％を占め、ジェベット・ブシャリ地域の平均0.8％と比較して大幅に減少した。^[42]

クファルスガブ出身の修道士の名前と所属修道院を見ると、75%が北レバノンの修道院に配属されており、そのほとんどはコジャヤにあった。1875年のコジャヤの反乱後に行われた改革の目的は、修道士を出身地とは別の地域に配置することだった。1875年の反乱にはクファルスガブの修道士4人が参加し、そのうちの1人であるブトロス兄弟が指導者の一人だった。その結果、コジャヤの権力は弱まり、その土地はいくつかの修道院に分割され、最盛期には約200人いた修道士もさまざまな修道院に分散した。一部の歴史家によると^[43] 、この改革はジェベット・ブシャリ出身の修道士の召命に悪影響を及ぼした可能性があるという。

ムタサリフィア政権（1861-1914）の時代、レバノン山地の特別な地位は、バトラウンの遠方地区に付属していたクファルスガブの行政を変えました。1870年代以降、絹の価格が暴落し、経済状況は悪化しました。政治的にも経済的にも、クファルスガブのシェイクは弱体化しました。最終的に、修道士団への関心が薄れ、すぐに米国やオーストラリアへの移住が起こりました。

クファルスガブからアメリカへの移民は1885年に始まり、^[44] 1887年にはオーストラリアへの移民が続いた。 ^[45]その結果、クファルスガブの人口は劇的に減少した。1889年の住民数は1,100人と推定された。^[46] 1900年には、クファルスガブには成人男性が330人、住民が950人、移民が150人いたと報告されている。^[47]クファルスガブは15年足らずで人口の20%を移民によって失った。この傾向は20世紀も続くだろう。

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• カラム神父マルウン、クサット・アル・ミルキヤ・フィルラバナ・アルブナニヤ・アル・マルーニヤ、ダル・アル・ティバア・アル・ルバナニヤ、ベイルート、1972年。OCLC  29797433 （アラビア語）
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• ラバン、ユセフ『マムルーク朝時代のクファルスガブとその地域』、私家版、2006年。
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• モクベル神父Antoine、Deir Mar Antonios Qozhay、J. AlReaidy Press、2000 年。
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• Salibi、Kamal、Tarikh Loubnan Al Hadith 、 Dar Annahar Publishing、ベイルート、2002。OCLC  29579571 (アラビア語)
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• エーデン家系図