ハラティン

ハラティン / ハラティン
	モロッコ、タフィラルト出身のハラティンの少女
総人口
	> 150万
人口の多い地域
	( 40%)モーリタニア; (チュニジア、アルジェリア、モロッコ、セネガル、リビア、西サハラ)の民族 ; ;
言語
	マグレブ語アラビア語; ベルベル語
宗教
	スンニ派イスラム教
関連民族
	グナワ、その他のアフリカ系アラブ人、; ベイダン、サフラウィ人、その他のマグレビ人アラブ人、; その他のアラブ人、ベルベル人、アラブ・ベルベル人、アラブ化されたベルベル人、; トゥアレグ人、その他のマグレビ人

ハラティン(アラビア語: حراطين 、ローマ字: Ḥarāṭīn 、単数形Ḥarṭānī ) は、ハラティンまたはハラティンとも綴られ、サヘル西部とマグレブ南西部に見られる民族グループです。^[1]^[2]^[3]ハラティンは主に現在のモーリタニア(複数が形成されている)、モロッコ、西サハラ、セネガル、アルジェリアに生息しています。チュニジアとリビアでは、彼らはシュワシン（Chouachin、Chouachine、単数形：Shwashin、Chouchan ）と呼ばれます。

ハラティン人はマグレブ・アラビア語方言と様々なベルベル語を話す。^[4]彼らは伝統的にサハラ以南の奴隷の子孫であるとされてきた。^[5]^[6]

彼らはモーリタニアで最大の民族言語グループを形成しており、人口の40%（約150万人）を占めています。^[7]アラブ・ベルベル・マグリブの一部では、彼らは「社会的に異なる労働者階級」と呼ばれることもあります。^[4]^[8]

ハラティン人は、マグレブ諸国では社会的に孤立しており、ハラティン人専用の隔離されたゲットーで暮らしている。彼らは、元奴隷か奴隷の子孫からなる同族婚の集団であると一般的に考えられている。 ^[9]^[10]彼らはアラブ人とベルベル人の下でイスラム教に改宗し^{[9] 、権力を強化するために}イスマイル・イブン・シャリーフ（モロッコ国王、1672-1727年）によってモロッコ軍に強制的に徴兵された。^[10]

伝統的に、多くのハラティン人は農奴、牧畜民、年季奉公人として農業に従事してきました。^[9]

語源

ハラティン（単数形はハルタニ）の由来と意味は議論の的となっている。^[11]ベルベル語のアハルダン（複数形はイハルディン）に由来すると主張する者もいる。アハルダンは肌の色、より具体的には「暗い色」を意味する。^[12]^{[13]この言葉はアラビア語には存在せず、}ベニ・ハッサンが到着する以前からサンハジャ族とゼナタ族によって使用されていた。^{[14]アラビア語の}アル・フール・アル・サーニ（第二階級、自由人の第二グループ）に由来すると主張する者もいる。 ^[11]どちらの主張にも十分な証拠はない。^[11]

歴史

ハラティン族は、アラブ人やトゥアレグ人、そしてサハラ以南のアフリカの現代の民族とは異なる民族グループを形成している。^[12]^[15]^[16]しかし、約150万人のハラティン族が住むモーリタニアでは、彼らは独自の民族的アイデンティティを育んできた。^[8]

ローマ帝国によるマウレタニア占領中、ゴダラ・ベルベル族は南のドラア・オアシスへ逃げ、現地のハラティン住民を奴隷にした。^[17]彼らは歴史的に奴隷の地位と家族の職業を継承し、同族婚制を敷き、社会的に隔離されてきた。^[9]^[10]一部のコミュニティでは、奴隷を2種類に区別しており、1つは「アビド」または「奴隷」、もう1つは「ハラティン」または「解放奴隷」と呼ばれていた。しかし、人類学者ジョン・ショウプによると、アビドとハラティンはどちらも土地を自由に所有できず、同等の財産権も持っていなかった。^[8]技術的に自由であったかどうかに関わらず、彼らは住んでいたコミュニティでは社会的に劣った扱いを受けていた。土地を所有する権利と能力を否定された彼らは、歴史的に、家事使用人または小作労働者（カマシン）としてパトロン・クライアントの農奴関係を受け入れることで生き延びてきた。^[18]^[19]

モロッコの統治者スルタン・イスマイル・イブン・シャリーフ（彼自身もハラティン族の母親を持つ）は、マグレブの他のアラブ人やベルベル人グループと社会的、文化的つながりを持たない軍隊を作ろうとしたため、彼らは強制徴兵の一般的な対象となった。彼は当時モロッコにいたハラティン族とアビド族の健康な男性の大多数を徴兵した。この軍隊はその後、イブン・シャリーフの権力を強化するために一連の戦争に強制的に駆り出された。^[10]^[18]^[20]

ハラティンコミュニティ

ハラティン族はサハラ砂漠の西側に広がっており、そのほとんどはモーリタニア、モロッコ、西サハラである。しかし、少数はセネガルやアルジェリアなど複数の国にまたがって居住している。

モーリタニア

モーリタニアでは、ハラティン族は最大の民族グループの一つを形成し、モーリタニア人の40%を占める。彼らは「白いムーア人」またはベイダネ族と対照的に「黒いムーア人」と呼ばれることもある^[21]。モーリタニアのハラティン族は主にハッサニア語を話した^[22]。

西アフリカ研究を専門とする人類学者ジョセフ・ヘルウェグによると、モーリタニアのハラティンは歴史的に社会階級のような階層構造の一部であり、おそらく14世紀から16世紀の間にベドウィンの遺産から発展した。「ハッサン」は戦争と政治に関わる職業を独占し、「ズワヤ」（ザワヤ）は宗教的役割を担い、「ビダン」（白ムーア）は財産を所有し、奴隷を所有していた（ハラティン、黒ムーア）。^[23]これらはいずれも移動不可能なカーストで、同族婚制で世襲制の職業を持ち、上層階級はモーリタニア社会の下層階級から貢物（ホルマ）を集め、彼らを社会的に劣等とみなし、土地や武器を所有する権利を否定し、社会的経済的に閉鎖的なシステムを形成していた。^[24]^[25]^[26]

1981年、モーリタニアは正式に奴隷制度を廃止した。^[22]^[27] しかし、手続き、廃止、新法の後も、ハラティンに対する差別は依然として広く残っており、多くの人々が実質的に奴隷状態にあり、大勢の人々が以前の主人に非公式に依存して生活している。^[22]奴隷制度は1981年に大統領令によって廃止されたが、2007年と2015年に初めて犯罪化されなかったため、モーリタニアでは奴隷制度の廃止はほとんど執行されていない。^[28]

アムネスティ・インターナショナルは、1994年時点で9万人のハラティン人が依然として主人の「所有物」として暮らしており、「モーリタニアにおける奴隷制度は、伝統的なムーア人の上流階級の間で最も顕著である」と報告している。^[29]モーリタニア当局によると、主人と農奴の関係は双方の合意に基づいている。この立場は、国連や人権擁護団体によって疑問視されている。^[22]

アムネスティ・インターナショナルの報告書は、「都市部のムーア人の間では社会的な態度は変化したが、農村部では昔からの分断がまだ生きている」と述べている。現代のモーリタニアにおける奴隷制度の実際の広がりを評価する試みは数多く行われてきたが、そのほとんどは、奴隷制度は廃止されたというヌアクショット政府の公式見解によって挫折している。アムネスティはさらに、解放された奴隷約30万人が、以前の主人のために働き続けていると推定している。^[29]

2007年4月27日、メサウド・ウルド・ボルケイルが国民議会の議長に選出され、ハラティン人として初めてその地位に就いた。^[30]

モロッコ

モロッコのハラティン族は主にドラア・タフィラレット地方の南部に集中しており、特にザゴラなどの町では人口のかなりの部分を占めています。^[31]

ハラティンは、記録に残る歴史を通じてモロッコ社会の奴隷層であった。^[10]モロッコの統治者イスマイル・イブン・シャリフの時代以前には、あらゆる町や農業の中心地にハラティンが所有されていた。ハラティンは、家事労働、農業労働、町や市場での肉体労働を提供し、戦争に徴兵された。^[18]^[20]

マグレブ研究を専門とする人類学教授レムコ・エンセルによると、モロッコ語の「ハラティン」という言葉は「従属、不名誉」を意味する軽蔑語であり、現代文学では「ドラウィ」、「ドラワ」、「サフラウィ」、「サフラワ」などの地域用語に置き換えられることが多い。^[32]^[33]アフリカ研究を専門とする歴史学教授チョウキ・エル・ハメルによると、モロッコのハラティンとは、何世紀にもわたってサハラ砂漠を越えて強制的に移送され、モロッコの奴隷市場で売られた黒人西アフリカ人の離散集団である。彼らは「イスラム教の支配的な解釈におけるアラブ中心の価値観」を何世代にもわたって吸収し、民族や出身グループではなく、自分たちをイスラム教徒のモロッコ人だと考えている。^[33]

ハラティン層は奴隷労働者として、19世紀を通じてモロッコ社会の主要な組織でした。^[34]しかし、彼らの起源と民族誌に関する歴史的記録が不足しており、いくつかの架空の提案につながっています。古いモロッコの文献での彼らの言及は、一般的に奴隷としての地位に限定されており、所有者の権利に重点が置かれています。^[33]^[35]彼らの歴史と口承史への関心が新たに高まったのは、現代の彼らの経済的および社会的疎外によるものです。^[33]

エンセルは、ハラティンは現代のオアシス社会において不可欠な労働者であり続けているが、「シュルファ」と呼ばれる上層階級とは対照的に、依然として不当な扱いを受けていると述べている。^{[32]レムコ・エンセルによると、}ハラティンは、モロッコのスワシンやサハラのその他の北方周縁社会と同様に、貴族、宗教専門家、知識人の上層階級、それに続く自由民、遊牧民、奴隷を含む社会階層の一部であった。ハラティンは、最下層のアビド（奴隷の子孫）よりも階層的に上位であったが、アハラールよりも下位であった。エンセルによると、この階層は、民族グループ、身分、準カースト、カースト、または階級など、さまざまな形で表現されてきた。^[36]^[37]

ハラティン族は歴史的に、主な社会から隔離され、田舎で孤立して暮らしていた。^[37]彼らの従属は、他の人々が反対したにもかかわらず、貴族や一部の宗教学者によって思想的に正当化されることもあった。^[38]ハラティン族の社会的階層化と社会の他の構成員との相互関係は谷やオアシスによって異なっていたが、ハラティン族が技術的に「解放されていない、半解放された、または解放された」奴隷であったかどうかにかかわらず、彼らは社会の他の階層から「劣っている」とみなされていた。^[39]ハラティン族は、世界中の他の同様のグループと同様に、モロッコの周縁化された人口のままである。^[40]

西サハラ

ヒューマン・ライツ・ウォッチによると、モロッコは、アルジェリア南西部のポリサリオ戦線が運営するサハラウィ難民キャンプで奴隷制度が蔓延していると主張している。ポリサリオはこれを否定し、啓発キャンペーンを通じて奴隷制度を根絶したと主張している。ヒューマン・ライツ・ウォッチによる2009年の調査報告書では、キャンプ内の少数派である肌の黒いサハラウィ人にインタビューが行われ、一部の「黒人」は「白人」に「所有」されているが、この所有は少女に結婚の権利を「与える」という形でのみ表されていると述べた。言い換えれば、肌の黒い少女は「主人」の承認を得なければならない。これがなければ、カディによる結婚はできない。 [ ^41]

報告書は、ポリサリオはそのような差別に反対すると主張しているが、当局がそのような慣行に共謀しているか、または無関心である可能性について疑問を投げかけていると指摘している。さらに、HRW は、奴隷家族グループに自由を与える公式文書の事例を発見した。問題の文書は、2007 年というごく最近のものである。文書には、地元の裁判官または公務員が署名した。奴隷制度は、歴史的および伝統的な理由により、今でも人々の記憶に刻まれており、そのような事例は、サハラウィ難民キャンプの社会にとって、人々が考えるほど衝撃的なものではない。^[41]ヒューマン・ライツ・ウォッチは、奴隷制度に関する章を次のように締めくくっている。「要するに、信頼できる情報源は、ヒューマン・ライツ・ウォッチに対し、ティンドゥフ難民キャンプの黒人少数派の一部の生活に今も影響を与えている奴隷制度の痕跡について証言した。この慣行には、家族間の歴史的なつながりが関係しており、必ずしも明確ではない特定の権利と義務が伴う。奴隷であることは、必ずしも移動の自由を享受できないことを意味するわけではない。」

奴隷制度についての質問に答えて、ポリサリオは「時代遅れの考え方に関連する特定の慣行が限定的に」存続していることを認め、「いつ現れても、どのような形をとっても、それを撲滅し、根絶する決意である」と述べた。「我々はこの声明を歓迎し、ポリサリオがこの目的を追求する上で警戒を怠らないよう求める」とHRWは述べた。^[41]

アルジェリア

アルジェリアのサハラでは、植民地時代にフランスによって疎外されたハラティン族が、国の独立後に社会的、政治的な進歩を経験した。 ^{[42]この統合は}解放戦争中に始まった。アルジェリアのナショナリズムの伝統を構成する解放と国家による人種差別の不在の言説は、この社会的階層を動員することに成功した。^[42]教育による社会的成功により、元ハラティン族は地域社会で代表され、最も影響力のある地位に就くことができた。^[42]

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外部リンク

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[39] Chouki El Hamel (2014)。『ブラック・モロッコ：奴隷制、人種、イスラムの歴史』ケンブリッジ大学出版局。pp. 3, 45–46, 57–59, 244–246。ISBN 978-1-139-62004-8。

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