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ハデウィヒ（オランダ語の発音: [ ˈɦaːdəʋɪx ] ）、ブラバントまたはアントワープのハデウィヒまたはハデウィグとも呼ばれる[ a ]は、13世紀の詩人であり神秘主義者で、おそらくブラバント公国に住んでいた。現存する彼女の著作のほとんどは、ブラバント方言の中期オランダ語で書かれている。彼女の著作には、幻視、散文の手紙、詩が含まれる。ハデウィヒは、ルイスブルックのヨハネスに最も直接的な影響を与えた人物の一人である。
彼女の生涯については、彼女自身の著作にわずかに記された記述以外には何も知られていない。彼女の手紙からは、彼女がベギン会修道院の長を務めていたことがうかがえるが、反対に遭い、放浪生活を送ったことも示唆されている。[ 2 ]この証拠に加え、彼女が修道院での生活について言及していないことから、彼女が修道女であったとする19世紀の説は問題があり、現代の学者によって放棄されている。[ b ]彼女は裕福な家庭の出身であったに違いない。彼女の著作からは、ラテン語やフランス語を含む複数の言語の文学や神学論文、そしてフランスの宮廷詩に関する幅広い知識がうかがえる。当時、学問は女性にとって例外的に許された贅沢であった。
ベギン会は13世紀に発展したキリスト教の在俗修道会です。会員は半修道院的な共同体で生活し、いつでも自由に退会できました。ベギン会会員はベギン会と呼ばれる共同住宅で生活していました。いくつかの大きな町には複数のベギン会修道院があった。この運動は女性だけのものではなかった。しかし、男性はベギンとは呼ばれず、ベグハルドと名乗っていた。
ハデウィッチは、13世紀に低地諸国、特に当時ブラバント地方にあったアントワープ市に住んでいたベギン会の神秘家でした。彼女は友人たちと家を共有し、彼らの精神的な指導者でした。 [ 3 ]ハデウィッチは、詩、手紙、そして彼女が書き記した幻視で知られています。
ハデウィヒの現存する著作のほとんどは、中世に自筆原稿として残っていないものの、ブラバント方言の中期オランダ語で書かれている。彼女の著作の多くは、神の愛、霊的体験、そして魂と神との合一といったテーマを探求している。
5つのテキスト群が現存している。[ 4 ]彼女の著作には、詩、幻視の描写、散文の手紙が含まれる。詩は2つのグループに分けられる。スタンザ形式の詩（Strophische Gedichten）と二行連句形式の詩（Mengeldichten）。最後に「Lijst der volmaakten」（「完璧なもののリスト」）がある。
彼女の45篇の詩（『Strophische Gedichten』、または『Liederen』 、「歌』）は、当時の吟遊詩人やミンネジンガーが用いた形式や慣習に従った叙情詩だが、オランダ語で書かれており、世俗的な求愛のテーマが神への昇華された愛に置き換えられている。 [ 5 ]その多くはラテン語や俗語の歌や賛美歌のコントラファクトであり、オランダ語版では「Liederen」（「歌」）と改題され、演奏の音声録音も収録されている。[ 6 ]
16篇の二行連句詩（Mengeldichten、別名Berijmde brieven、「韻を踏んだ手紙」）は、キリスト教の主題を扱った、韻を踏んだ二行連句で構成された、手紙形式のより簡潔な教訓的な詩である。ただし、そのすべてが真正なものとみなされているわけではない。
ハデウィヒの幻視の書（Visioenenboek）は、そのような啓示を収録した最古の俗語の書物であり、1240年代に編纂されたと考えられている。この書物には、ハデウィヒとキリストとの対話が幻視的な言葉で大きく取り上げられており、俗語による宗教教育のこの様式の初期の例となっている。[ 7 ]
彼女の著作からは、彼女が幼い頃から幻視を経験していたことがうかがえる。[ 8 ]彼女の記述の多くは、ほとんど陶酔に近い強い感情を経験しながらイエス・キリストに昇天することに焦点を当てている。幻視全体を通して共通するもう一つのテーマは、幻視の終わりに彼女が描写する苦痛である。幻視は、自然の比喩を用いた神の愛のテーマと、キリストの直接的な幻視に焦点を当てている。[ 9 ]
散文の手紙も30通残っている。[ 10 ]その多くは、教えや精神的な指導を共有する他のベギン会修道女に宛てて書かれたものである。これらの手紙は、彼女が初期のベギン会運動の精神的形成において役割を果たしたことを示す証拠の一部となっている。[ 11 ]
『完全なる者たちのリスト』（Lijst der volmaakten）は、いくつかの写本では『幻視』に付随しているが、より新しい写本では『詩篇』に付随している。このリストには、クレルヴォーのベルナルドのような聖人が何人か挙げられているが、異端審問によって死刑を宣告されたベギン会修道女など、より注目すべき人物も含まれている。
学者たちの意見
20世紀には、ハデウィッチが描写した神秘主義や幻視について、どのような出来事がそれぞれの体験につながったのか、また、これらの体験は実際に目撃されたものなのか、それとも神秘家の中で感じられたものなのか、といった疑問が提起された。
アガサ・アンナ・バルドエルは、ハデウィッチが描写した幻視は、深い瞑想の結果に過ぎず、それを定期的に行うことで、彼女が体験していたことは非常に単純で容易に再現できるものになったと示唆している。アーサー・J・デイクマンが数週間にわたって行った瞑想の段階に関する実験に基づき、アガサはそれとハデウィッチの体験との類似点を見出した。ハデウィッチが高次の存在と遭遇したそれぞれの出来事は、幼い子供が初めて何かを体験する時のそれと区別がつかなかった。簡単に言えば、ハデウィッチは、人生の初期にすべての子供が経験するように、それぞれの幻視の中で言葉では言い表せない瞬間を経験したのである。
バルドエルはハデウィッチの幻視に焦点を当てて結論を導き出したが、他の人々はハデウィッチの他の作品との関連で彼女の幻視を考察し、物語を形成してきた。メアリー・A・スイダムはこのアプローチをフェミニストの視点から採用している。スイダムによれば、ハデウィッチは神秘家が経験する力は本質的に階層構造を凌駕すると信じていた。スイダムは、女性は経験を通して自身の精神性に対する理解と繋がりがより深まっているが、ハデウィッチの作品全体を考察しなければ、その点は見過ごされがちであり、実際に見過ごされてきたと主張する。
ハデウィヒの著作は、ヤン・ファン・ルースブルックの神学者としての側面と神秘主義者としての側面の両方に影響を与えた。
ハデウィッチの手紙の中には、同性への魅力や欲望をほのめかしていると解釈されているものもある。[ 12 ]手紙25では、サラという名の女性に対する強い片思いの気持ちや、エマとマルグリットという2人の女性との親密な関係について述べている。
サラにも私の代わりによろしく伝えてください。私が彼女にとって何者であろうと何者でなかろうと。もし私が彼女への愛において望むすべてを完全に彼女に与えることができたなら、喜んでそうするでしょう。そして、彼女が私をどう扱おうとも、私はそうするつもりです。彼女は私の苦しみをほとんど忘れてしまいましたが、愛（ミンネ）が彼女を安らかにさせ、責めないのを見て、私は彼女を責めたり非難したりしたくありません。もっとも、愛は常に彼女に、高貴な愛する人と共に忙しく過ごすよう促すべきなのですが。今、彼女には他にやるべきことがあり、静かに見守り、私の心の苦しみに耐えることができるので、彼女は私を苦しませています。しかし、彼女は、この世の流浪の人生においても、来世の至福の人生においても、自分が私にとって慰めとなるべき存在であることをよく理解しています。たとえ今、彼女は私を置き去りにしていても、来世では確かに私の慰めとなるでしょう。
そして、エマ、そしてあなた自身――サラを除けば、今生きている誰よりも私から多くを得られるあなたたち――は、私にとって等しく大切な存在です。しかし、あなたたち二人は、満たされることのない愛の騒乱の中で私を恐ろしいほどに支配してきた愛に、あまりにも向き合っていないのです。私の心も魂も感覚も、昼夜を問わず一瞬たりとも休むことなく、魂の奥底で炎は絶えず燃え続けています。
マルグリットには、傲慢にならないように、分別をわきまえ、毎日神に心を向けるように伝えてください。そして、完全性を目指して努力し、いつか私たちと共に暮らす日が来ることを覚悟するようにと伝えてください。また、決して他人と暮らしたり、そこに留まったりしてはならないと伝えてください。彼女は私たちを喜ばせたいと強く願っており、今は私たちのすぐそばにいるのですから、私たちも彼女がそばにいてくれることを切に願っているのですから、もし彼女が私たちを見捨てたら、それは大きな裏切り行為となるでしょう。
かつて、聖アウグスティヌスについて語られた説教を聞いたことがあります。それを聞いた途端、私の心は燃え上がり、まるで地上のすべてが、私の中に燃え盛る炎によって燃え尽きてしまうかのように感じました。愛こそすべてです！
—ハーデヴィヒ、手紙 25 [ 13 ]
ウィキメディア・コモンズにあるハデウィッチ関連のメディア
Wikiquoteにあるハデウィッチに関する引用文