ギリハンドゥ・セヤ

ギリハンドゥ・セヤ
ギリハンドゥ・セヤ
ගිරිහඬු සෑය ; கிரிஹன்டு சாய
	ヴァタダージュと仏塔
宗教
所属	仏教
地区	トリンコマリー
州	東部州
位置
位置	ティリヤイ、トリンコマリー、スリランカ
地理座標	08°52′13.4″N 81°00′26.2″E / 8.870389°N 81.007278°E / 8.870389; 81.007278
建築
タイプ	仏教寺院
創設者	トラプーサとバハリカによって建てられたと考えられている

ギリハンドゥ・セヤ（ニトゥパトパナ・ヴィハーラ^{[注 1]}としても知られる）は、スリランカのトリンコマリー、ティリヤイにある古代の仏教寺院である。この寺院はスリランカで最初の仏教ストゥーパとされており^[2]^[3]、トラプーサとバハリカという2 人の航海商人によって建立されたと考えられている。^[4] 2 人の商人の名前は、ヴィハーラの敷地内で発見された岩の碑文に記録されている。碑文によると、ギリハンドゥ・セヤはトラパスカとヴァリカという商人のギルドによって建立されたが、後のシンハラ語年代記では、この名前はタパスとバルルカと記されている。^[5]また、一部の学者は、この寺院の建立は、大乗仏教の影響を受けたパッラヴァ王国の航海商人によって行われたという見解を持っている。 ^[6]

僧院内の仏塔は、仏陀の遺髪が納められていると信じられており、人々から非常に崇拝されている。^{[7]この寺院は}スリランカ政府によって正式に考古学的な遺跡として認められている。^[1]

寺院

寺院はトリンコマリーから北に約47kmの海岸近くの小さな丘の上にあります。頂上にはヴァタダーゲがあり、その中央にストゥーパがあります。このストゥーパはもともと小さく、8世紀に拡張されました。^[1]ヴァタダーゲヤはストゥーパを同心円状の石柱で覆い、アヌラーダプラのトゥパラマとランカラマのストゥーパに似ています。^[8]ヴァタダーゲヤの石でできた円形の基壇は4方向に開かれており、一般的なシンハラ建築を示す防石（ムラガラ）と欄干（コラワクガラ）のある階段でアクセスします。^[8]ヴァタダーゲヤより低いテラスには、廃墟となった建物、石柱、階段、池、石橋の跡など、僧院構造の名残があります。丘の斜面には岩窟がいくつかあり、そのうちの2つにはブラーフミー文字の碑文が刻まれている。1つはキリスト教以前の文字で、もう1つは1世紀頃のものである。^[9]ヴァタダゲヤの南には岩の表面に刻まれた別の岩窟碑文があり、そこには寺院と2人の商人の名前を明らかにする11行の文章が含まれている。

寺院内のサンスクリット語で書かれた短い散文の碑文には、シムハラ王シラメーガの治世第23年に書かれたと記されている。碑文に記されたこの王は、アガボディ6世（741-781年）と同一視されており、その使節で高名な大乗仏教の教師であったアモガヴァジュラが742年に中国に到着している^{[10]寺院の近くには、}ヴァサバ王（67-111年）によって建設されたと言われるニトゥパトパナ池がある。寺院は後にヴィジャヤバ1世（1055-1110年）によって修復された^[11]

名前の刻まれた碑文

碑文は20フィート×5フィートの範囲に渡ってサンスクリット語で書かれており、南インドのパッラヴァ・グランタ文字に似ている。^[12]^[13]^[1]全体的に見て、この文字は南インドの既知の文字のどれとも完全に同一ではない。^[14]^{[注 2]同様の文字は}シギリヤのギャラリーの壁の落書きにも見つかっており、そこにはサンスクリット語の詩が1つとシンハラ語の詩がいくつか書かれている。^{[16]この遺跡からは、8世紀の} パッラヴァ様式の大乗仏教の像や彫刻が発見された。^[17]^{[注 3]}^[18]^{[注 4]}

碑文には二人の航海商人の物語が記されている。文書の大部分は、ギリカンディ・チャイティヤという神社の長い賛辞で占められている。賛辞の後に、保存された部分には名前が見つからない著者の敬虔な願いが続く。最後の行には、ギリカンディ・チャイティヤはトラプッサカとヴァリカという商人のギルドによって設立されたと記されている。記録は、物事の無常さに関する仏教の定説で終わる。^[19]

トラプサカとヴァリカ

トラプッサカとヴァリカという名前は、釈迦が悟りを開いた直後に食事を捧げた二人の商人の名前、トラプサ（パーリ語でタプッサとタパス）とバリカが訛ったものだと言われている。 ^{[注 5]年代記であるマハーヴァッガ、ラリタヴィスタラ、ニダナカータには、ウッカラ（}サンスクリット語でウトカラ）という国から来た二人の商人がデーヴァ（デーヴィーヨ）に導かれて釈迦のもとに行き、そこで釈迦からいくつかの仏髪を受け取ったと記されている。さらに、二人の商人は祖国に仏塔を建て、仏髪を祀ったと記されている。中国の巡礼者ヒョン・ツァンは、ガンダーラのバルフからバーミアンへ旅する途中、仏髪の上に建てられた二つの仏塔の遺跡に気づいたと言われている。^{[注 6]}

13世紀のシンハラ人の宗教書であるプジャヴァリヤには、2人の商人タパスーとバルルカが航海に出てスリランカ島に着いた後、仏塔を建てて遺髪を祀ったと明確に記されている。^[20]さらに、2人の商人はギリハンドゥという場所に来て、岩の頂上に遺髪の棺を置いて食事をしたと記されている。料理をして食事を終えて戻ってきたとき、遺髪の棺をその場所から動かすことはできなかった。最終的に彼らは棺に敬意を表し、石の山で棺を覆い、立ち去った。後世、その場所にはギリハンドゥという僧院があったと言われている。^{[注 7]}

一方、ビルマの仏教徒たちは、この2人の商人がヤンゴンにある自分たちのシュエダゴン・パゴダに仏陀の遺髪を祀ったと固く信じている。^[21]

注記

^ ニトゥパトパナは、スリランカの重要な仏教寺院のリストをまとめた18世紀の本「ナンポタ」に記載されている。
^ しかし、これらの違いは、単に筆記者の個性や記録が刻まれた素材の違いによるものである可能性も十分にあります。しかし、この記録の筆写は南インドで発見されたものと完全に同一ではないことを強調しておかなければなりません。^[15]
^ ティリヤイの青銅像 (PI. 22A) は同じ図像様式に従っているが、仏陀の像はジャタマクタの前にある。細長いお団子の形、穏やかな表情、静かな優雅さは、南東インドのパッラヴァ朝の伝統を彷彿とさせる...ティリヤイの注目すべき青銅像 (Pl.25B) は、インドの図像文献に記述されているように、観音菩薩のヴァジュラダルマ・ローケーシュヴァラ相の特徴的な特徴を忠実に再現している...この形の観音菩薩は、8 世紀頃に南インドのアーンドラ/パッラヴァ地方で人気を博し (Pl.17 を参照)、9 世紀から 10 世紀にかけてスリランカで流行したようである。(Nandana Cūṭivoṅgs、p.61-62)
^ 8 世紀に作られたとされるティリヤイの円形神殿のドヴァドラパラ像 (図版 XIX b) は、パッラヴァ朝特有の細長い手足と冷たく厳しい表情をしています。 (S. パラナヴィタナ著『第 3 巻第 7 章、この時代の文明: 宗教、文学、芸術#彫刻』p.403)
^ この事件は『Mahavagga』（Vinaya Pitaka、H. Oldenberg 編、vol. i）p.3-4、『Lalithavistara』（Lefman 版、vol. i）p.381、および Nidanakatha（Jataka、Fausboll 編、vol. i）に記載されている。 . i) p.80-81。 Bhallika という名前は、Nadanakatha では Bhalluka として言及されています。
^ Watter's Yuan Chwang、vol. ip111-113
^ Pujavaliya、1922 年のコロンボ版、p.184

参考文献

^ abcd "Thiriyaya".考古学部. 2016年9月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年1月15日閲覧。
^ 「Girihandu Seya が 27 年ぶりに点灯」。The Daily Mirror (スリランカ)。Wijeya新聞。2012 年 6 月 5 日。2018年1 月 15 日閲覧。
^ 「Girihadu Seya が改装へ」。Independent Television Network。ITNニュース。2017年11月25日。2018年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年1月15日閲覧。
^ 「ギリハンドゥセヤ寺院のユニークさ」。デイリーニュース（スリランカ）。セイロン社関連新聞。2002年6月27日。 2018年1月15日閲覧。
^ ウィジェセケラ1990、127ページ。
^ インドラパラ、カルティゲス(2005)。民族的アイデンティティの進化：紀元前300年頃から紀元後1200年頃までのスリランカのタミル人。MV Publications for the South Asian Studies Centre、シドニー。p. 218。ISBN 9780646425467。
^ 「ティリヤヤが栄光を取り戻す」サンデー・オブザーバー。アソシエイテッド・ニューズペーパーズ・オブ・セイロン・リミテッド。2009年6月7日。 2018年1月15日閲覧。
^ ab HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 151.
^ HW コドリントン、セナラス・パラナヴィタナ（1933-34）。『エピグラフィア・ゼイラニカセイロンの石碑およびその他の碑文』第 4 巻。ニューデリー：アジア教育サービス（1994 年発行）。151 ページ。ISBN 81-206-0930-1。
^ ウィジェセケラ1990、131ページ。
^ CW Nicholas (1963).王立アジア協会セイロン支部誌# 古代および中世セイロンの歴史的地形。第6巻。pp. 45–46。
^ HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 151-152。
^ EMC Amunugama (1994)。スリランカの古代アーリア民族の歴史: ヤクサ族、ナーガ族、デーヴァ族、サキャ族。JR ジャヤワルダネ文化センターの出版物。65 ページ。この場所には、6 世紀のパラヴァ文字で 11 行書かれた 20 x 5 フィートの岩の碑文があり、丘の頂上に最初のダゴバを建てた 2 人の商人、タパスーとバルルカについて言及しています。...
^ Wijesekera, Nandadeva (1990).考古学部門創立百周年 (1890-1990):碑文。第2巻。考古学委員、1990年。127ページ。クチャヴェリ記録の文字と同様に、現在の記録 (ティリヤヤ記録) の文字も南インドの文字のいずれとも完全に同一ではありません。
^ HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 152,153。
^ HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 152.
^ Cūṭivoṅgs, Nandana (2002-01-01). 東南アジア大陸部における観音菩薩の図像学。Aryan Books International。p. 61。ISBN 9788173052354。
^ Ray, HC (1959).セイロン大学：セイロンの歴史。第1巻、第1部。コロンボ：セイロン大学出版局。403ページ。
^ HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 154.
^ HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 155.
^ カルパカム・サンカルナラヤナン、ラビンドラ・パント、小川一乗（2006年）。世界文化への仏教の貢献：世界文化への仏教の貢献に関する国際会議で発表された論文。第2巻。ソマイヤ出版。125ページ。ISBN 9788170392637東南アジアの多くの国、特にミャンマーでは、釈迦の遺髪を特別に崇拝しています。ヤンゴンのシュエダゴン寺院 (図 7) には、釈迦の頭髪が数本納められていると考えられています。この髪は、釈迦が悟りを開いた後、釈迦に最初の食事を捧げたタプッサとバルルカという 2 人の商人の兄弟に贈られたものです。

外部リンク

ミヒンタレよりも古い宗教的な場所 2018-01-16 にWayback Machineでアーカイブ
彼女はギリハンドゥセヤの空から降り立つ
ギリハンドセヤストゥーパ、最初の仏教チェーティヤ – 世界のストゥーパ

[2] ニトゥパトパナは、スリランカの重要な仏教寺院のリストをまとめた18世紀の本「ナンポタ」に記載されている。

[17] しかし、これらの違いは、単に筆記者の個性や記録が刻まれた素材の違いによるものである可能性も十分にあります。しかし、この記録の筆写は南インドで発見されたものと完全に同一ではないことを強調しておかなければなりません。^[15]

[20] ティリヤイの青銅像 (PI. 22A) は同じ図像様式に従っているが、仏陀の像はジャタマクタの前にある。細長いお団子の形、穏やかな表情、静かな優雅さは、南東インドのパッラヴァ朝の伝統を彷彿とさせる...ティリヤイの注目すべき青銅像 (Pl.25B) は、インドの図像文献に記述されているように、観音菩薩のヴァジュラダルマ・ローケーシュヴァラ相の特徴的な特徴を忠実に再現している...この形の観音菩薩は、8 世紀頃に南インドのアーンドラ/パッラヴァ地方で人気を博し (Pl.17 を参照)、9 世紀から 10 世紀にかけてスリランカで流行したようである。(Nandana Cūṭivoṅgs、p.61-62)

[22] 8 世紀に作られたとされるティリヤイの円形神殿のドヴァドラパラ像 (図版 XIX b) は、パッラヴァ朝特有の細長い手足と冷たく厳しい表情をしています。 (S. パラナヴィタナ著『第 3 巻第 7 章、この時代の文明: 宗教、文学、芸術#彫刻』p.403)

[24] この事件は『Mahavagga』（Vinaya Pitaka、H. Oldenberg 編、vol. i）p.3-4、『Lalithavistara』（Lefman 版、vol. i）p.381、および Nidanakatha（Jataka、Fausboll 編、vol. i）に記載されている。 . i) p.80-81。 Bhallika という名前は、Nadanakatha では Bhalluka として言及されています。

[25] Watter's Yuan Chwang、vol. ip111-113

[27] Pujavaliya、1922 年のコロンボ版、p.184

[arch-1] "Thiriyaya".考古学部. 2016年9月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年1月15日閲覧。

[dm-3] 「Girihandu Seya が 27 年ぶりに点灯」。The Daily Mirror (スリランカ)。Wijeya新聞。2012 年 6 月 5 日。2018年1 月 15 日閲覧。

[itn-4] 「Girihadu Seya が改装へ」。Independent Television Network。ITNニュース。2017年11月25日。2018年1月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年1月15日閲覧。

[dn-5] 「ギリハンドゥセヤ寺院のユニークさ」。デイリーニュース（スリランカ）。セイロン社関連新聞。2002年6月27日。 2018年1月15日閲覧。

[FOOTNOTEWijesekera1990127-6] ウィジェセケラ1990、127ページ。

[7] インドラパラ、カルティゲス(2005)。民族的アイデンティティの進化：紀元前300年頃から紀元後1200年頃までのスリランカのタミル人。MV Publications for the South Asian Studies Centre、シドニー。p. 218。ISBN 9780646425467。

[so-8] 「ティリヤヤが栄光を取り戻す」サンデー・オブザーバー。アソシエイテッド・ニューズペーパーズ・オブ・セイロン・リミテッド。2009年6月7日。 2018年1月15日閲覧。

[FOOTNOTEH.W._Codrington,_Paranavithana1933–34151-9] HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 151.

[10] HW コドリントン、セナラス・パラナヴィタナ（1933-34）。『エピグラフィア・ゼイラニカセイロンの石碑およびその他の碑文』第 4 巻。ニューデリー：アジア教育サービス（1994 年発行）。151 ページ。ISBN 81-206-0930-1。

[FOOTNOTEWijesekera1990131-11] ウィジェセケラ1990、131ページ。

[12] CW Nicholas (1963).王立アジア協会セイロン支部誌# 古代および中世セイロンの歴史的地形。第6巻。pp. 45–46。

[FOOTNOTEH.W._Codrington,_Paranavithana1933–34151-152-13] HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 151-152。

[14] EMC Amunugama (1994)。スリランカの古代アーリア民族の歴史: ヤクサ族、ナーガ族、デーヴァ族、サキャ族。JR ジャヤワルダネ文化センターの出版物。65 ページ。この場所には、6 世紀のパラヴァ文字で 11 行書かれた 20 x 5 フィートの岩の碑文があり、丘の頂上に最初のダゴバを建てた 2 人の商人、タパスーとバルルカについて言及しています。...

[15] Wijesekera, Nandadeva (1990).考古学部門創立百周年 (1890-1990):碑文。第2巻。考古学委員、1990年。127ページ。クチャヴェリ記録の文字と同様に、現在の記録 (ティリヤヤ記録) の文字も南インドの文字のいずれとも完全に同一ではありません。

[FOOTNOTEH.W._Codrington,_Paranavithana1933–34152,153-16] HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 152,153。

[FOOTNOTEH.W._Codrington,_Paranavithana1933–34152-18] HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 152.

[19] Cūṭivoṅgs, Nandana (2002-01-01). 東南アジア大陸部における観音菩薩の図像学。Aryan Books International。p. 61。ISBN 9788173052354。

[21] Ray, HC (1959).セイロン大学：セイロンの歴史。第1巻、第1部。コロンボ：セイロン大学出版局。403ページ。

[FOOTNOTEH.W._Codrington,_Paranavithana1933–34154-23] HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 154.

[FOOTNOTEH.W._Codrington,_Paranavithana1933–34155-26] HW コドリントン、パラナビタナ 1933–34、p. 155.

[28] カルパカム・サンカルナラヤナン、ラビンドラ・パント、小川一乗（2006年）。世界文化への仏教の貢献：世界文化への仏教の貢献に関する国際会議で発表された論文。第2巻。ソマイヤ出版。125ページ。ISBN 9788170392637東南アジアの多くの国、特にミャンマーでは、釈迦の遺髪を特別に崇拝しています。ヤンゴンのシュエダゴン寺院 (図 7) には、釈迦の頭髪が数本納められていると考えられています。この髪は、釈迦が悟りを開いた後、釈迦に最初の食事を捧げたタプッサとバルルカという 2 人の商人の兄弟に贈られたものです。

寺院

名前の刻まれた碑文

トラプサカとヴァリカ

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