足跡（詩）

「足跡」は「砂の上の足跡」としても知られ、人気のある現代の寓話的な キリスト教の詩です。砂の中に2組の足跡を見つける人物について書かれています。1組は神の足跡で、もう1組は自分の足跡です。ある時点で2組の足跡は1つに減り、ここは神が主人公を運んだ場所であると説明されています。

この有名なテキストはキリスト教の信仰に基づいており、ある人が神とともに浜辺を歩いている体験を描いています。彼らは砂浜に 2 組の足跡を残します。足跡は語り手の人生の段階を表しています。2 つの足跡は、特にその人が人生で最もどん底で絶望的な瞬間に 1 つに減ります。語り手が、その時期に主は彼の愛を捨てたに違いないと信じて神に質問すると、神は次のように説明します。「あなたが試練と苦難の時期に、足跡が 1 つしか見えなかったとき、それは私があなたを運んだときです。」

この詩の作者については議論があり、何人かが作者だと主張している。2008年、レイチェル・アヴィヴはポエトリー・ファウンデーションの記事^[1]で、バレル・ウェッブ、メアリー・スティーブンソン、マーガレット・フィッシュバック・パワーズ、キャロリン・ジョイス・カーティの主張について論じている。その年の後半、ワシントン・ポスト紙はスティーブンソン、パワーズ、カーティの主張の間の訴訟を取り上げ、「少なくとも12人」がこの詩の作者だと主張していると述べた^{[2] 。}

最も熱心に著作者であることを宣伝した3人の作家は、マーガレット・パワーズ（旧姓フィッシュバック）、キャロリン・カーティ、メアリー・スティーブンソンである。パワーズは、1964年10月中旬のカナダの感謝祭の週末にこの詩を書いたと述べている。 ^[3]パワーズは、主張を確立するために訴訟に訴えた候補者の一人である。彼女は時々、アメリカの作家マーガレット・フィッシュバックと混同される。パワーズは1993年に自伝を出版した。^[3]

キャロリン・カーティもまた、日曜学校の教師だった高叔母の以前の作品に基づいて、1963年に6歳のときにこの詩を書いたと主張している。彼女は「足跡」の詩の敵対的論者として知られており、この詩についてインタビューを受けることを拒否しているが、オンラインでこの詩について書いている人々には手紙を書いている。^[1]カーティが「足跡」の著者であると主張する詩集は2004年に出版された。^[4]

メアリー・スティーブンソンも1936年頃にこの詩を書いたとされている。^{[5] [6]}スティーブンソンの伝記は1995年に出版された。^[7]

1970年代に登場した以前にも、「砂の上の足跡」という表現は他の作品にも登場していた。散文で最もよく使われるのは、フィクションまたはノンフィクションの冒険小説や推理小説、記事の文脈である。フィクションで有名なものとしては、ダニエル・デフォーの1719年の小説『ロビンソン・クルーソー』や、ナサニエル・ホーソーンの『民主評論』に掲載された短編『海岸の足跡』などがある。^{[8]ホーソーンは}『二度語られた物語』でこの物語を再掲載し、その後何度も再版されている。物語には、「このように、砂に足跡を残すことで、私たちは自分自身の気まぐれな行程を追跡し、決して観察されることを夢にも思わないときに、それをこっそりと見てみる。そのような一瞥は常に私たちを賢くしてくれる」という一節がある。^[9]ノンフィクションには、1926年に誘拐された後にメキシコ北部の砂漠で発見されたエイミー・センプル・マクファーソンの物語などがある。 ^[10]

1980 年までの 2 世紀に「足跡」がアメリカの大衆文化に登場し、多くの書籍、記事、説教が「砂の上の足跡」というタイトルで出版されました。その中にはキリスト教宣教師の生活に関するものもありました。 「足跡と生きた歌」は 1883 年に書かれた賛美歌作家フランシス・リドリー・ヘイバーガルの伝記です。^{[11] 1839 年、}ヘンリー・ワズワース・ロングフェローの「人生の詩篇」には次のような詩がありました。^[12]

偉大な人々の人生は、私たちに、
人生を崇高なものにすることができること、
そして旅立つときには、時の砂の
上に足跡を残すことができることを思い出させてくれます。

10 年以内に、この詩の最後のフレーズは出典を明示せずに公の場で使われるようになった。これは、読み書きができる読者なら誰でもその由来を知っているだろうという想定によるものと思われる。いくつかの用法では「of time」は消え、後に「on」は「in」になったようだ。ジョージ・ホワイト・メルヴィルの「人生の目的」（1876 年）には次の行がある。

慈悲と悲しみの偉大な例を語る。
彼が歩んだ地上の道に残された足跡、
そして神と共に歩む最も低い者が彼を見つける方法

この詩は、広く読まれている（そして盗作もされている）テンプル・バー紙に掲載された。^[13]この詩行は、同時代の賛美歌の歌詞や後の詩に見られるものと多くの点で驚くほど似ている。

申命記 1:31 には、「神があなたを運んでくださる」という概念が示されています。1609 年にラテン語から英語に翻訳されたドゥエ・リームズ聖書の旧約聖書では、「あなたが見たように、あなたの神、主は、人が自分の幼い息子を運ぶように、あなたを運んでくださった。あなたがたは、この場所に来るまで、荒野を歩いた。」という表現が使われています。1971 年の新アメリカ標準訳では、「あなたが見たように、あなたの神、主があなたを運んでくださった荒野を歩いた。」という表現が使われています。1978 年の新国際訳を含む、20 世紀後半の他の翻訳でも、ほぼ同じ表現が使われています。

1869年にインディアナポリス・ジャーナル紙に出典を明記せずに掲載されたメイ・ライリー・スミスの詩「もしも」^{[14] [15]}には、少年の足跡の隣にある砂浜の神の足跡を描写する節が含まれている。

もしあの小さな足が、より良い土地で作られた光で作られたサンダルを履いていて、
優しい神の足跡が金色の砂の上を彼の足跡と並んで歩いていたと知っていたら、
私は元気にお辞儀をして杖にキスをするだろう。なぜならベニーはより賢く、より安全な手に委ねられているからだ。

ジューン・ハッデン・ホッブズは、現代の「足跡」の起源はメアリー・BC・スレイドの1871年の賛美歌「イエスの足跡」にあると示唆した^{[16] [17]。}「イエスの足跡には、信者が人生の物語を語る方法に影響を与える物語的な重要性があるという考えの源泉であることはほぼ間違いない...足跡によって、イエスと信者が同時に同じ空間に住むことができる...イエスは信者の道を歩むのであって、その逆ではない。」^[16]

1878年の国際レッスン賛美歌集に掲載されたLBソープの「イエスの足跡」についても同様の議論が成り立つだろう。^[18]

アヴィヴは、現代の「足跡」寓話の源泉は、チャールズ・ハッドン・スポルジョンの1880年の説教「神の子たちの教育」の冒頭の段落であると示唆している。 ^[19]彼は次のように書いている。

皆さんは、自分が難破した孤独な無人島に出て、「私は一人ぼっちだ、一人ぼっちだ、一人ぼっちだ、私より前にここにいた人は誰もいなかった」と言ったことがありますか。そして、砂の中に人の足跡があるのに気づいて、突然立ち止まったことがありますか。私はその経験をよく覚えています。そして見てみると、なんと、それはただ人の足跡だったのではなく、誰の足跡が残したのかがわかったような気がしました。釘の跡があったので、それは十字架にかけられた方の足跡でした。それで私は思いました、「もし彼がここにいたのなら、ここはもう無人島ではない」と。

1883年、アメリカの女性作家による賛美歌百科事典にイギリスの詩人ジェティ・フォーゲルが収録された。フォーゲルの「At the Portal」は、正しい道から外れた人が自分の足跡を見つめる場面を歌っている。フォーゲルの賛美歌には天使の足跡があるが、現代の「Footprints」にある「私はあなたを運んだ」という部分はない。^[20]

1892年、イブニング・スター紙は、フローラ・ヘインズ・ラウヘッドがスター紙のために書いた短編小説「砂の上の足跡」を掲載した。^[21]この作品は、危険に向かっている他人の子供の砂の上の足跡を追う父親が、「なぜ小さな赤ん坊の足を導く大きな足跡の兆候がどこにもなかったのだろう」と疑問を抱くというキリストの比喩を用いている。

1918年、モルモン教の出版物「ザ・チルドレンズ・フレンド」がラウヘッドの作品を​​再出版し（クレジットはあるものの「ラウヘッド」と誤記されている）、西部諸州でより広く配布されるようになった。^[22]シカゴ地域の詩人ルシール・ヴェネクラセンは1940年代から1950年代にかけてシカゴ・トリビューンに頻繁に詩を投稿しており、そのうちの1つ「足跡」は1958年後半にトリビューンに掲載された。^[23]

私は悲しみへの道を歩いた。それは心配で暗く、孤独な道で、そこには誰もいないと確信していた。

しかし突然、私の周りに光のビームが大きく伸び、そして誰かが私の横を歩いているのが見えました。

そして、私が歩いてきたこの道に目を向けると、2組の足跡が見えました。私自身の足跡と、神の足跡です。

ヴェネクラセンの詩は新聞の死亡記事に時折掲載されたが、作者の記載がなく、死者名が「私」に置き換えられていることが多かった。

1963年と1964年、サウスカロライナ州のエイキン・スタンダード・アンド・レビュー紙は、常連寄稿者のML・サリバンによる「足跡」と題する詩を掲載した。これは「砂浜に残る孤独な足跡」に対する悲しみから「砂浜に残る私たちの足跡」で終わる、ちょっとロマンチックな詩だった。^[24]

この詩の異本の中で、最も古い公式発表は1978年のものであり、人物と舞台について3つの異なる説明がある。1978年7月にアイオワ州の小さな町の新聞に掲載された最初のものは、「年配の男性」と「岩だらけの道」を題材にした非常に簡潔な（6文）バージョンである。^[25]この詩の作者は不明であり、このバージョンは他の出版物には掲載されていないようである。

人生を全うし、この世を去って創造主に会う旅に出た年配の男性が、主に質問しました。
「私が歩いた道を見下ろすと、平らな道には 2 組の足跡が見えます。
しかし、岩だらけの道には 1 組の足跡しか見えません。
主よ、教えてください。なぜ私を一人で困難な道に行かせたのですか?」
主は微笑んで、ただこう答えました。「息子よ、あなたはすべて間違っている!
私があなたを困難な道に運んだのだ。」

2番目で最も完全な初期の登場は、1978年9月の教会の半月刊誌であるエヴァンジェル誌でした。^[26]このバージョンは「カーティ」バージョンに似ていますが、「作者不明 - （ビリー・ウォーカーによる提出）」とされています。3番目のバージョンは1978年10月にカリフォルニアの2つの新聞に掲載されました。最初はオークランドの新聞^{[27] 、12日後にシャフターの新聞[28]}で、「砂漠の荒野」にある「若い女性」と「砂の小道」が描かれています。このバージョンはその後再登場していないようです。

苦難の時期を過ごしていたある若い女性が、神に助けを求めて祈り始めました。
突然、彼女は心の中で砂の小道に並んでいる 2 組の足跡を見ました。
彼女は、神が自分と共にいて、隣を歩いているのだと思い、すぐに元気になりました。
すると、その光景は一変しました。今度は、足跡が広大な砂漠の荒野にあるのが見えました。2 組の足跡ではなく、1 組の足跡しかありませんでした。
なぜ神はもう隣にいないのでしょうか。絶望が再び彼女を襲い、彼女は泣き始めました。
すると、神の内なる声が静かに語りかけました。「私はあなたを見捨ててはいません。1 組の足跡は私のものです。
ほら、私はあなたを荒野で運んでいるのです。」

1979年には、さらに次の記事が掲載された。ルイジアナ州とミシシッピ州の小さな新聞に2件、カトリックの雑誌に1件、広く配信されている新聞のコラムに2件、全国ラジオ番組に1件、小さな新聞2社に転載された1件、著名な伝道師の伝記に1件。1979年1月、ルイジアナ州オペルーサスのデイリー・ワールド紙は、カーティ版とほぼ同一の記事を掲載したが、末尾に「私の愛しい子供」という変更が加えられ、出典は明記されていなかった。^[29]

3月にウィノナ・タイムズ紙は、パワーズ版のような「ある老人が海岸を歩いている」という記事を掲載した。「波間から光線が射し込み、神秘的で素晴らしい光が空を横切り、彼の人生の場面を照らしていた」。彼は「ひどく悩み、人生は最も悲しく、どん底に落ち込んでいた」^{[30] 。}

カトリックの救世主教会の月刊誌『リゴリアン』 1979年3月号には、カーティの著作に倣い、ほぼ改変されていない一人称版が完全版で掲載されたが、「作者不明」とされた。 ^[31]

キリスト教のテレビ伝道師でコラムニストのロバート・シュラーは、自身のコラムの中で、読者から送られてきた物語について言及している。このコラムで紹介されたバージョン（「巡礼者」を人間の登場人物として登場させる）がそのまま使用されたのか、シュラーによって書き直されたのかは不明である。この特定のバージョンは、1979年3月から8月にかけてこのコラムが全国的に最初に公開されて以来、再掲載されていない。^[32]

ある巡礼者が天国に到着し、神は彼に言いました。「あなたは自分がどこから来たのか見てみたいか？」
巡礼者が見たいと答えると、神は彼の全生涯の物語を語り、彼は揺りかごから墓場までの足跡を見ました。
ただし、そこには巡礼者の足跡だけではなく、別の足跡もありました。
巡礼者は言いました。「私は自分の足跡を見ますが、あれは誰の足跡ですか？」
すると神は言いました。「あれは私の足跡です。私はずっとあなたと一緒にいました。」
それから彼らは暗く、がっかりするような谷に来ました。巡礼者は言いました。「あの谷には足跡が 1 つしか見えませんでした。
私はとてもがっかりしました。あなたは私と一緒にいませんでした。私が思っていた通り、私はまったく孤独でした！」
すると神は言いました。「ああ、しかし私はそこにいました。私はずっとあなたと一緒にいました。
ほら、あれは私の足跡です。私があの谷をずっとあなたを連れて行ったのです。」

1979 年 4 月、モンタナ州のハバー・デイリー・ニュース紙は、カーティ版の一人称版を少し変えた版を掲載した。句読点が少し異なり、前の文の「大切な大切な子供」に「決して、決して」という変更が加えられている。地元の週刊コラムの筆者は、この話は友人から提供されたもので、「ポール・ハーヴェイがラジオ番組で引用したときに初めて聞いた」と述べている。^[33]聞き手が記憶から書き写したのか、ハーヴェイ氏または他の誰かから書面を受け取ったのかは不明である。ハーヴェイ氏の毎日のラジオニュースや解説放送の録音や書き起こしは現存していないことが知られている。ハバー版の逐語的コピーは、1979 年 7 月にナパ州立病院が発行した、入院患者が作成した小さなニュースレターに掲載された。 ^[34]

アドバイス誌のコラムニスト、アン・ランダース^[35]は、1979年7月にスティーブンソン版の正確なコピーを出版した。このコラムによると、この作品を提供した特派員は、ボロボロになったコピーを「何年も」持ち歩いていたが、出版元についてはそれ以上説明がなかったという。彼女は読者の要望に応えて1982年2月下旬にこの作品を再出版し、リーダーズ・ダイジェストにも掲載されたことを記した。^[36] 1982年の再出版では、「私はあなたを見捨てたりしない」という斬新なフレーズが付け加えられた。

キリスト教テレビ伝道師ジェリー・ファルウェルの1979年の伝記『ジェリー・ファルウェル：神に燃える』は、拡大された「ある男が夢見た」バージョンで一章を始める。^[37]

ユーモア作家でコラムニストのアーマ・ボンベック^[38]は、1980年7月にスティーブンソンの変種の要約版を出版した。

1980年のアメリカ合衆国大統領選挙運動中、ロナルド・レーガンは、テキサス州ダラスで福音派の指導者たちに向けた8月の演説の結びの言葉として、自分自身を人間として描いた「Footprints」のバリエーションを使用した。^[39]レーガン大統領は、1981年2月5日の毎年恒例の全米祈祷朝食会での演説でも「Footprints」を再び使用した。 ^[40]これらのバージョンは、スティーブンソンの言い換えであると思われる。

アドバイスコラムニストの「ディア・アビー」は1981年後半に「作者不明」とされるカーティ版を掲載した。^[41]

1983年、クリスティ・レーンはこの詩を基にしたカントリー・ゴスペル曲「Footprints in the Sand」をリリースした。この曲はビルボード・カントリー・チャートで64位、米国クリスチャン・チャートで30位を記録した。^[42]

ペル・マグヌッソン、デヴィッド・クルーガー、リチャード・ペイジ、サイモン・コーウェルは、この詩をもとに「 Footprints in the Sand 」という曲を書き、レオナ・ルイスがレコーディングした。^[43]この曲はルイスのデビューアルバム「スピリット」に収録されている。「Footprints in the Sand」は、 BBCによる2年ごとのチャリティー番組「Sport Relief」の2008年版の公式テーマとなった。^{[44]この詩に触発された別の曲「Footprints」は、ダンスホール/レゲエグループの}TOKによってレコーディングされた^。[45]

• サードマン要因
• 溺れる男のたとえ話は、現代のキリスト教徒の間でよく語り継がれる、神と人類との関係についてのもう一つの物語である。

• 「Footprints」を書いたのは誰ですか?