ファクンド

ファクンド：文明と野蛮

1845 年のオリジナル版の表紙。
著者	ドミンゴ・ファウスティーノ・サルミエント
原題	特徴: 文明と野蛮
翻訳者	メアリー・マン キャス リーン・ロス
カバーアーティスト	アルベルト・ニカシオ
言語	スペイン語
出版社	El Progreso de Chile（初版、連載、スペイン語原文） Hafner（メアリー・マン訳、英語） University of California Press（キャスリーン・ロス訳、英語）
発行日	1845
出版地	チリ
英語で出版	1868年（メアリー・マン訳） 2003年（キャスリーン・ロス訳）
メディアタイプ	印刷
番号	0-520-23980-6
OCLC	52312471
デューイ十進分類法	981/.04 21
LCクラス	F2846 .S247213 2003

『ファクンド：文明と野蛮』（スペイン語原題： Facundo: Civilización y Barbarie ）は、作家でジャーナリストで、後にアルゼンチン第2代大統領となったドミンゴ・ファウスティーノ・サルミエントが1845年に書いた本である。ラテンアメリカ文学の礎でありこの地域の発展、近代化、権力、文化について考えるための基準を定義するのに役立った創作ノンフィクション作品である。 『文明と野蛮』という副題が付けられた『ファクンド』は、19世紀初頭のアルゼンチンに見られた文明と野蛮を対比している。文芸評論家のロベルト・ゴンザレス・エチェバリアは、この作品を「あらゆる分野やジャンルにおいてラテンアメリカ人が書いた最も重要な本」と呼んでいる。 ^[1]

ファクンドは、1820年代から1830年代にかけてアルゼンチンの地方を恐怖に陥れた高官、フアン・ファクンド・キロガの生涯を描いている。ファクンドの英語翻訳者の一人であるキャスリーン・ロスは、著者がファクンドを「アルゼンチンの独裁者フアン・マヌエル・デ・ロサスの暴政を非難するために」出版したとも指摘している。 [ ^2]フアン・マヌエル・デ・ロサスは1829年から1832年、そして再び1835年から1852年までアルゼンチンを統治した。サルミエントがチリに亡命し、そこでこの本を書いたのはロサスのせいだった。サルミエントはロサスをファクンドの後継者とみなしている。両者とも高官であり、アルゼンチンの田舎の性質から生じる野蛮さの代表者なのである。^[3] ロスが説明するように、サルミエントの著書は「アルゼンチンの国民性、アルゼンチンの地理的条件が性格に与える影響、田舎の『野蛮な』性質と都市の『文明化』の影響、そしてヨーロッパからの移民に門戸を開いたときにアルゼンチンを待ち受けていた素晴らしい未来」を描写することを目的としている。^[2]

サルミエントは、テキスト全体を通じて、文明と野蛮の二分法を探求している。キンバリー・ボールが指摘するように、「文明は北ヨーロッパ、北アメリカ、都市、ユニタリアン、パス、リバダビアと同一視される」 ^[4]一方、「野蛮はラテンアメリカ、スペイン、アジア、中東、田舎、連邦主義者、ファクンド、ロサスと同一視される」^{[4] 。}ファクンドがこの対立を明確に表現した 方法において、サルミエントの本は大きな影響力を持っている。ゴンザレス・エチェバリアの言葉を借りれば、「ラテンアメリカ文化の中心的な対立として文明と野蛮の弁証法を提案することで、ファクンドは植民地時代に始まり、今日まで続く論争を形作った」^{[5] 。}

『ファクンド』の初版は1845 年に分割出版されました。サルミエントは第 2 版 (1851 年) の最後の 2 章を削除しましたが、1874 年版では、それらが本の展開にとって重要であると判断して復元しました。

最初の英語訳はメアリー・タイラー・ピーボディ・マンによって1868年に出版されました。キャスリーン・ロスによる現代的かつ完全な翻訳が2003年にカリフォルニア大学出版局から出版されました。

チリに亡命中の1845年、サルミエントは当時のアルゼンチンの独裁者フアン・マヌエル・デ・ロサスを攻撃する『ファクンド』を執筆した。この本は、彼が見たアルゼンチン文化を批判的に分析したもので、ロサスやラ・リオハの軍閥で地域の指導者フアン・ファクンド・キロガなどの人物に代表されている。サルミエントにとって、ロサスとキロガはカウディーリョ、つまり法に従わない強権者だった。^[6]しかし、ファクンドの描写が田舎の荒々しい自然と結び付けられるならば、ロサスは権力を永続させるために状況を利用する日和見主義者として描かれている。^[7]

サルミエントの著書はアルゼンチンの文化的対立に対する批判であると同時にその兆候でもある。1810年にアルゼンチンはスペイン帝国から独立したが、サルミエントはアルゼンチンがまだ統一国家としてまとまっていないと不満を漏らしている。国の主な政治的分裂は、中央集権化を支持するユニタリスト（サルミエントはユニタリアン派の側に立っていた）と、地方はある程度の自治権を維持すべきだと考える連邦主義者の対立であった。この分裂は部分的には都市と地方の分裂によるものだった。当時も今もブエノスアイレスは河川貿易ルートと南大西洋へのアクセスのおかげで国内最大かつ最も裕福な都市であった。ブエノスアイレスは貿易だけでなく斬新な思想やヨーロッパの文化にも触れていた。こうした経済的、文化的違いがブエノスアイレスと国内の内陸地域との間に緊張を引き起こした。^[8] ユニテリアン派の信奉者であったにもかかわらず、サルミエント自身は地方出身で、西部の町サン・フアンの出身であった。^[9]

アルゼンチンの分裂は1814年に始まった内戦につながった。1820年代初頭に脆弱な合意が成立し、共和国はブラジル帝国とのシスプラチン戦争が始まる直前に統一されたが、 1826年にユニタリストのベルナルディーノ・リバダビアが大統領に選出され、新たに制定された中央集権憲法を施行しようとしたときに、州間の関係は再び断絶寸前まで達した。地方分権政府の支持者はユニタリスト党に異議を唱え、暴動が勃発した。連邦主義者のフアン・ファクンド・キロガとマヌエル・ドレーゴは州の自治権拡大を望み、ヨーロッパ文化を拒否する傾向にあった。^[10]ユニタリストは、ヨーロッパ人スタッフによる大学プログラムを通じて農村住民に教育の機会を創出したとして、リバダビアの大統領職を擁護した。しかし、リバダビアの統治下では、一般労働者の給料は政府の賃金上限の対象となり^[11]、ガウチョ（「パンパの牛の世話をする騎手」）^[12]は投獄されるか無給で働くことを強制された^{[11] 。}

1828年に連邦主義者のマヌエル・ドレーゴがブエノスアイレス知事に任命されて以来、一連の知事が就任したり交代したりした。 ^[13]しかし、ドレーゴの政府はすぐに打倒され、ユニタリストのフアン・ラヴァッレの政権に取って代わられた。^[14]ラヴァッレの統治は、ロサス率いるガウチョの民兵に敗れたことで終わった。1829年末までに、議会はロサスをブエノスアイレス知事に任命した。 ^[15]ロサスの統治下では、多くの知識人がサルミエントのようにチリへ、あるいはサルミエント自身が述べているようにウルグアイへ逃亡した。^[16]

ラテンアメリカの歴史家ジョン・リンチによると、フアン・マヌエル・デ・ロサスは「地主、地方の高官、そして1829年から1852年までブエノスアイレスの独裁者」だった。 ^[17]彼は社会的地位の高い裕福な家庭に生まれたが、ロサスの厳格なしつけは彼に深い心理的影響を与えた。^[18]サルミエントは、ロサスの母親のおかげで「権威と隷属の光景が彼に永続的な印象を残したに違いない」と主張している。^[19]思春期を迎えて間もなく、ロサスは牧場に送られ、約30年間そこに住んでいた。やがて彼は牧場の管理方法を学び、その地域に独裁的な政府を樹立した。権力を握っていたロサスは、住民を理由不明で投獄したが、サルミエントは、これらの行為はロサスの牛の扱い方と似ていたと主張している。サルミエントは、これが国民を「知られている中で最も飼い慣らされた、最も秩序ある牛」のようにするための一つの方法であったと主張している。^[20]

フアン・マヌエル・デ・ロサスの知事としての初任期はわずか3年だった。フアン・ファクンド・キロガとエスタニスラオ・ロペスの補佐を受けた彼の統治は尊敬され、ブエノスアイレスと地方の調和を保つ彼の能力は称賛された。^[21] 1832年にロサスが辞任した後、国は混乱に陥り、1835年に彼は再び国の指導者に任命された。彼は知事としての最初の任期のときのように国を統治せず、独裁者として国を統治し、すべての市民に連邦主義体制の支持を強制した。^[22]ニコラス・シャムウェイによれば、ロサスは「国民に赤い連邦党の記章を着用するよう強制し、公共の場には彼の写真が掲示されていた...ロサスの敵は、現実の敵も想像上の敵も、ロサスが個人的に監督するスパイと凶悪犯の集団であるマソルカによって投獄、拷問、殺害、または追放されることが増えていった。出版物は検閲され、ポルトガルの新聞は政権の退屈な弁護者となった」。^[23]

ファクンドでは、サルミエントは語り手であり、主人公でもある。この本にはサルミエントの生涯の自伝的要素が含まれており、サルミエントはアルゼンチンの状況全体についてコメントしている。また、サルミエントは自身の意見を表明し、分析し、いくつかの歴史的出来事を記録している。この本の文明と野蛮の二分法の中で、サルミエントのキャラクターは、ヨーロッパと北アメリカの思想に染まった文明を代表しており、野蛮を象徴するロサスとファクンドとは対照的に、教育と発展を代表している。

サルミエントは教育者であり、ユニタリスト運動の熱烈な支持者で、文明人であった。アルゼンチン内戦中、彼はファクンドと何度も戦い、スペイン滞在中は文学教授協会の会員となった。^{[24]サルミエントは}『ファクンド』の執筆を始めたころ、ロサスによってチリに追放されたが、後に政治家として帰国した。彼はロサスの失脚後に上院議員となり、6年間（1868年～1874年）アルゼンチンの大統領を務めた。大統領在任中、サルミエントは移民、科学、文化に注力した。彼の考えはヨーロッパ文明に基づいており、彼にとって国の発展は教育に根ざしていた。この目的のために、彼はアルゼンチンの陸軍士官学校と海軍士官学校を設立した。^[25]

長い序文の後、ファクンドの15章は、大きく3つのセクションに分かれている。第1章から第4章ではアルゼンチンの地理、人類学、歴史を概説し、第5章から第14章ではフアン・ファクンド・キロガの生涯を詳述し、最後の章では、ユニタリスト政府の下でのアルゼンチンの将来についてのサルミエントのビジョンを詳しく説明している。^[3]サルミエントの言葉によれば、アルゼンチンの文脈を提供し、ファクンド・キロガを使ってロサスの独裁を非難した理由は、「ファクンド・キロガには、単なるカウディーリョではなく、植民地化と土地の特殊性によって形成されたアルゼンチンの生活の現れを見る」ためである。^[26]

ファクンドは、西のアンデス山脈から東の大西洋岸まで、アルゼンチンの地理的描写から始めている。この海岸では、アルゼンチンとウルグアイの国境で 2 つの主要な河川が合流する。リオ デ プラタと呼ばれるこの河口には、首都ブエノスアイレスがある。サルミエントは、アルゼンチンの地理に関する議論を通じて、ブエノスアイレスの利点を実証している。河川は交通の動脈であり、貿易を可能にして、都市が文明を達成するのに役立った。ブエノスアイレスは文明を地方に広めることができず、その結果、アルゼンチンの他の地域の多くは野蛮な運命をたどった。サルミエントはまた、アルゼンチンの広くて何もない平原であるパンパは「人々が逃げたり身を隠したりして身を守る場所がなく、これがアルゼンチンのほとんどの地域で文明を妨​​げている」と主張している。^[27]アルゼンチンの地理が文明化の障害となっているにもかかわらず、サルミエントは、アルゼンチンの問題の多くは、野蛮で、教育を受けておらず、無知で、傲慢なフアン・マヌエル・デ・ロサスのようなガウチョによって引き起こされたと主張している。彼らの性格はアルゼンチン社会の文明化への進歩を妨げた。 ^{[28]サルミエントは次に、}ガウチョの4つの主なタイプを説明しており、これらの特徴はフアン・マヌエル・デ・ロサスのようなアルゼンチンの指導者を理解するのに役立つ。^[29]サルミエントは、これらのアルゼンチンの性格タイプを理解しなければ、「私たちの政治家や、アルゼンチン共和国を引き裂いた血なまぐさい闘争の原始的でアメリカ的な性格を理解することは不可能である」と主張している。^[30]

サルミエントは次に、アルゼンチンの農民について論じる。彼らは「あらゆる必要から独立し、あらゆる束縛から自由で、政府の概念を持たない」。^[31]農民は居酒屋に集まり、酒を飲んだりギャンブルをしたりして時間を過ごす。彼らは馬術やナイフの戦いで自分の肉体的な強さを証明しようと熱心に努力する。こうした行為が死に至ることは稀で、サルミエントは、ロサスが政治的権力を持つようになる前は、そのような場合に彼の住居が避難所として使われることもあったと記している。^[29]

サルミエントによれば、これらの要素はアルゼンチンがスペインから独立したアルゼンチン革命を理解する上で極めて重要である。アルゼンチンの独立戦争はヨーロッパの思想の影響によって促されたものであったが、文明化を達成できた都市はブエノスアイレスだけであった。地方の人々は国を文明化したいというよりも、肉体的な強さを示すために戦争に参加した。結局、地方住民の野蛮な本能が文明都市ブエノスアイレスの喪失と不名誉を招いたため、革命は失敗に終わった。^[32]

サルミエントの『ファクンド』の中心人物である彼は、文明の対極である野蛮さを体現している。（フェルナンド・ガルシア・デル・モリノによる肖像） 『ファクンド』の第2部では、そのタイトルの登場人物である「平原の虎」フアン・ファクンド・キロガの生涯が描かれている。^[33]ファクンドは裕福な家庭に生まれたが、読み書きの初等教育しか受けていなかった。^[34]彼はギャンブルが好きで、エル・フガドール（遊び人）と呼ばれていた。 ^[35]実際、サルミエントはギャンブルを「腹の中で燃える熱烈な情熱」と表現している。^[36]若い頃のファクンドは反社会的で反抗的で、他の子供たちと関わることを拒み、^[33]成長するにつれてこれらの特徴が顕著になった。サルミエントは、ファクンドが人を殺した事件について説明し、この種の行動が「彼のこの世での歩みを特徴づけた」と書いている。^{[36]サルミエントは、}カウディーリョを体現していると考える男の身体的特徴を次のように描写している。「背は低く、がっしりとした体格で、広い肩が短い首を支え、整った頭は、非常に濃い黒くて巻き毛で覆われていた」。「目は…燃えるように輝いていた」。^[33]

ファクンドと家族との関係は最終的に崩壊し、彼はガウチョの生活を始めてエントレ・リオス州のカウディーリョに加わった。^[37]脱獄後に王党派の囚人 2人を殺害したことで、彼はガウチョの間で英雄と称えられ、ラ・リオハに移住すると、ファクンドはリャノス民兵の指導者に任命された。彼は戦場での激しい活躍で名声を築き、仲間の尊敬を勝ち取ったが、文明的で教養がある点で自分と異なる人々を憎み、破壊しようとした。^[38]

1825年、ユニタリストのベルナルディーノ・リバダビアがブエノスアイレス州知事になったとき、彼はアルゼンチンのすべての州の代表者との会議を開いた。ファクンドはラ・リオハ州知事として出席していた。^[39]リバダビアはすぐに打倒され、マヌエル・ドレーゴが新しい知事になった。サルミエントは、連邦主義者のドレーゴは社会進歩にも、農村住民の文明と教育のレベルを向上させてアルゼンチンの野蛮な行為を終わらせることにも興味がなかったと主張する。当時のアルゼンチン政治を特徴づけた混乱の中で、ドレーゴはユニタリストによって暗殺され、ファクンドはユニタリストのホセ・マリア・パス将軍に敗れた。^[40]ファクンドはブエノスアイレスに逃れ、フアン・マヌエル・デ・ロサスの連邦主義政府に加わった。 2つのイデオロギーの間で続いた内戦の間、ファクンドはサン・ルイス、コルドバ、メンドーサの各州を征服した。^[41]

サルミエントによれば、ファクンドは「その恐ろしい名前だけで」サンファンの故郷を統治していたが^[42] 、彼は自分の政府がロサスの支持を得ていないことに気づいた。彼はブエノスアイレスに行き、ロサスと対決した。ロサスは彼を別の政治任務に派遣した。その帰路、ファクンドはコルドバのバランカ・ヤコで射殺された^[43]。サルミエントによれば、この殺人はロサスによって計画された。「公平な歴史は、暗殺者の首謀者を指摘するために、事実と暴露をまだ待っている」^{[44] 。}

本書の最後の章で、サルミエントはファクンドの死がアルゼンチン共和国の歴史と政治に及ぼした影響について考察している。^[45]彼はさらにロサスの政府と人格を分析し、独裁、暴政、民衆の支持の役割、秩序維持のための武力の使用についてコメントしている。サルミエントは独裁者の言葉を引用し、ロサスの行動について皮肉を述べ、独裁政権下で確立された「恐怖」、政府の矛盾、ファクンドが統治していた州の状況を描写してロサスを批判している。サルミエントは「赤いリボンは、通りでも家族の胸でも、どこにいてもあなたに付きまとう恐怖の具体化である。服を着るときも脱ぐときも、それは考えなければならないものであり、考えは常に連想によって私たちに刻み込まれる」と書いている。^[46]

最後に、サルミエントは独裁者を攻撃し、文明と野蛮の二分法を広げることで、ロサス政権の遺産を検証する。サルミエントは、フランスとアルゼンチン（それぞれ文明と野蛮を象徴）を対比させることで、文化と野蛮を対比させる。

フランスの封鎖は2年間続き、「アメリカ」政府は「アメリカ」精神に触発されて、フランス、ヨーロッパの原則、ヨーロッパの野望と対峙していた。しかし、フランスの封鎖の社会的結果はアルゼンチン共和国にとって実り多いものであり、当時の精神状態と闘争の新たな要素を赤裸々に示し、その恐ろしい政府の崩壊によってのみ終わる激しい戦争を引き起こすことになった。^[47]

スペインの批評家で哲学者のミゲル・デ・ウナムーノは、この本について「私はサルミエントの『ファクンド』を歴史書として扱ったことは一度もないし、その点で高く評価できるとも思わない。私は常にこれを文学作品、歴史小説として考えていた」とコメントしている。^[48]しかし、『ファクンド』は小説や特定の文学ジャンルに分類することはできない。ゴンザレス・エチェバリアによれば、この本は「随筆、伝記、自伝、小説、叙事詩、回想録、告白、政治パンフレット、非難、科学論文、旅行記」である。^[5]サルミエントのスタイルとファクンドの生涯の探求は、彼の作品の3つの異なる部分を統一している。アルゼンチンの地理を描写する最初のセクションでさえ、このパターンに従っている。サルミエントは『ファクンド』がこの環境の自然な産物であると主張しているからである。^[49]

この本は部分的にフィクションでもある。サルミエントはロサスを描写する際に、歴史的事実に加えて自身の想像力も頼りにしている。『ファクンド』でサルミエントは、ロサスの独裁がアルゼンチンの問題の主因であるという主張を概説している。この本に流れる野蛮と残虐さというテーマは、サルミエントにとって、ロサスの独裁政権の結果である。^[50] サルミエントは自分の主張を裏付けるために、文学から得た戦略に頼ることが多い。

ファクンドはロサスの独裁政権を批判しているだけでなく、アルゼンチンの歴史と文化を幅広く調査したもので、サルミエントはそれを典型的なアルゼンチンの指導者であるフアン・ファクンド・キロガの台頭、物議を醸した統治、没落を通して描いている。サルミエントは本のメッセージを「肝心なのは、野蛮人になるか、そうでないかだ」という言葉で要約している。^[51]文明と野蛮の二分法がこの本の中心的な考えであり、ファクンド・キロガは野性的で野蛮で、当時のブエノスアイレスの大都市社会に見られたヨーロッパの文化的理想を拒否することで真の進歩に反対する人物として描かれている。^[52]

文明と野蛮の対立は、独立後のラテンアメリカの困難を反映している。文芸評論家のソレンセン・グッドリッチは、サルミエントがこの二分法を最初に表現したわけではないが、それをラテンアメリカ文学に影響を与える強力で目立つテーマに作り上げたと論じている。^[53]彼は、文明と、野蛮で絶対的な権力を持つカウディーリョ文化の粗野な側面の問題を探求している。ファクンドは、社会全体にとってより有益な代替案を促進する対立的なメッセージを提起した。サルミエントは、ヨーロッパと古典に由来する啓蒙思想を理解する正直な役人など、さまざまな変化を主張したが、彼にとって鍵となったのは教育であった。 ファクンド・キロガのようなカウディーリョは、本の冒頭で、教育、高度な文化、社会の安定のアンチテーゼとして見られており、野蛮さは終わりのない社会悪の連続のようであった。^[54]彼らは不安定性と混乱の原因であり、人類と社会の進歩を露骨に無視することで社会を破壊します。^[55]

サルミエントが自分を文明人だとみなしていたのに対し、ロサスは野蛮人だった。歴史家デイビッド・ロックは「当時の反対者はロサスを血なまぐさい暴君、野蛮の象徴として非難した」と論じている。^[56]サルミエントは著書の中で教育と「文明人」としての地位を奨励することでロサスを攻撃したが、ロサスは政治権力と暴力を使ってあらゆる妨害を排除した。ヨーロッパを文明と結び付け、文明を教育と結び付けることで、サルミエントはヨーロッパの文化と文明への称賛を伝えたが、同時にそれは彼自身の文化に対する不満を生み、それを文明へと向かわせる動機となった。^{[57]彼は社会分析を強化するために}パンパ の荒野を使い、孤立して政治的対話に反対する人々を無知で無政府主義者と特徴づけ、アルゼンチンの荒涼とした物理的地理に象徴されている。^[58]逆に、ラテンアメリカは野蛮と結び付けられており、サルミエントは主にアルゼンチンが周囲の多くの資源から切り離され、国の成長が制限されていることを説明するためにこれを利用しました。^[55]

アメリカの批評家ドリス・ソマーは、ファクンドの思想とサルミエントのフェニモア・クーパーの解釈との間につながりを見出している。彼女は、サルミエントの近代化と文化に関する発言を、19世紀のアメリカの拡大と進歩に関する言説と結び付けている。^[59]

独立後のラテンアメリカの歴史では、独裁政権は比較的一般的であり、19世紀のパラグアイのホセ・ガスパール・ロドリゲス・デ・フランシアから20世紀のチリのアウグスト・ピノチェトまでその例が多々ある。この文脈において、ラテンアメリカ文学は抗議小説、または独裁小説によって特徴づけられてきた。物語の主軸は独裁者の人物、その行動、特徴、そしてその政権下の人々の状況に基づいている。サルミエントなどの作家は、書かれた言葉の力を利用して政府を批判し、文学を道具、抵抗の実例、そして弾圧に対する武器として用いた。^[60]

サルミエントの戦略の 1 つは、書くことと権力とのつながりを利用することでした。彼にとって、書くことは行動のきっかけとなるはずでした。^[61]ガウチョが物理的な武器で戦ったのに対し、サルミエントは声と言語を使いました。^[62]ソレンセンは、サルミエントが「文章を武器として」使ったと述べています。^[60]サルミエントはアルゼンチンだけでなく、より広い読者、特に米国とヨーロッパに向けて執筆していました。彼の見解では、これらの地域は文明に近いものでした。彼の目的は、読者を自分の政治的見解に誘惑することでした。^[63]ファクンドの多数の翻訳では、サルミエントが書くことを権力と征服と結び付けていることは明らかです。^[64]

サルミエントの著作はしばしば彼の政治的マニフェストの媒体として機能しているため、彼の著作は政府を嘲笑することが多く、ファクンドが最も顕著な例である。^[65]彼は支配層を犠牲にして自分の地位を高め、文章の力によって自分自身を無敵であると描写した。1840年の終わりごろ、サルミエントは政治的見解のために追放された。前日に暴徒の兵士から受けたあざだらけの彼は、フランス語で「On ne tue point les idees」（「アイデアは銃で殺すことはできない」の誤引用）と書いた。政府はそのメッセージを解読することに決め、翻訳を知ると「それで！これはどういう意味ですか？」と言った。^[66]抑圧者たちが彼の意味を理解できなかったことで、サルミエントは彼らの無能さを例示することができた。彼の言葉は「解読」されるべき「コード」として提示されており^[66]、サルミエントとは異なり、権力者は野蛮で無学である。彼らの当惑は、彼らの一般的な無知を示すだけでなく、ソレンセンによれば、「あらゆる文化移植がもたらす根本的な変化」を示している。なぜなら、アルゼンチンの農村住民とロサスの仲間は、サルミエントがアルゼンチンの進歩につながると信じていた文明文化を受け入れることができなかったからである^{[67] 。}

翻訳者のキャスリーン・ロスにとって、ファクンドは「スペイン系アメリカ人文学史の基礎となる作品の 1 つ」である。^[2]本書は「近代化の青写真」を描く上で大きな影響力を持ち、^[68]その実践的なメッセージは「途方もない美しさと情熱」によって強化されている。^[2]しかし、文芸評論家のゴンザレス・エチェバリアによれば、本書は強力な基礎テキストであるだけでなく、「ラテンアメリカ初の古典であり、あらゆる分野やジャンルにおいてラテンアメリカ人によってラテンアメリカについて書かれた最も重要な本」である。^{[1] [2]}本書の政治的影響は、サルミエントの最終的な権力の台頭に見て取れる。彼は 1868 年にアルゼンチンの大統領となり、その理論を適用して自国が文明を達成することを確実にした。^[69]サルミエントは数冊の著書を執筆したが、ファクンドは彼の政治的見解を正当化するものとみなしていた。^[70]

ソレンセンによれば、「ファクンドの初期の読者はロサスの独裁政権の前後の闘争に深く影響を受けており、彼らの見解は解釈と政治的覇権をめぐる争いとの関係から生まれた」という。^[71]ゴンザレス・エチェバリアは、ファクンドが他の作家たちにラテンアメリカの独裁政権を研究するきっかけを与えたと指摘し、サルミエントが「現代のラテンアメリカの作家たちの声」を作ったため、今でも読まれていると主張している。^[5]ゴンザレス・エチェバリアによると、その理由は「ラテンアメリカの作家たちがその遺産と格闘し、その言説から自分たちを解き放とうとしながらも、作品の中でファクンドを書き直している」ためである。^[5]ミゲル・アンヘル・アストゥリアスの『エル・セニョール・プレジデンテ』やマリオ・バルガス・リョサの『山羊の饗宴』など、その後の独裁者小説はそのアイデアに基づいており^{[5] 、}ファクンドの知識はこれらの後の本に対する読者の理解を深めます。^[72]

ゴンザレス・エチェバリアによれば、サルミエントの随筆とフィクション文学の影響の皮肉な点は、ガウチョが「郷愁の対象、国民的神話を築くための失われた起源」になったことである。^{[72]サルミエントは}ガウチョを排除しようとしたが、同時に彼を「国民的シンボル」に変えた。^[72]ゴンザレス・エチェバリアはさらに、フアン・ファクンド・キロガも存在し続けており、彼は「善と悪の間の未解決の闘争、そして死に向かう私たちの人生の避けられない衝動」を表していると主張している。^[72] 翻訳者のキャスリーン・ロスによると、「ファクンドは近代化、反ポピュリズム、人種差別主義のイデオロギーという国民的神話に貢献しているため、論争と討論を呼び起こし続けている」。^[73]

『ファクンド』の初版は1845年にチリの新聞『エル・プログレソ』の文芸付録として分割出版された。チリで1851年に出版された第2版には大きな変更が加えられ、亡命中のアルゼンチン人弁護士・政治家のバレンティン・アルシーナの助言により最後の2章が削除された。 ^[3]しかし、サルミエントはそれらの章が本の発展に不可欠だと考え、1874年の後の版で再び登場した。^[74]

ファクンドは、1868年にサルミエントの友人であるメアリー・マンによって『暴君時代のアルゼンチン共和国の生活、あるいは文明と野蛮』というタイトルで初めて翻訳されました。最近では、キャスリーン・ロスが現代的かつ完全な翻訳を行い、2003年にカリフォルニア大学出版局から出版されました。ロスの「翻訳者序文」では、マンの19世紀版のテキストは、マンとサルミエントの友情と、当時サルミエントがアルゼンチン大統領選挙の候補者であったという事実に影響されたと述べられています。「マンは、サルミエントを米国の政治および文化制度の崇拝者および模倣者として紹介することで、友人の海外での活動を促進したいと考えていました」。そのため、マンの翻訳では、サルミエントの作品をスペインの伝統の一部として際立たせていた要素の多くが削除されました。ロスは続ける。「マンが、サルミエントの散文で最も特徴的な文体的手法である隠喩を排除したことは、特に印象的である」^{[75] 。}

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• Chang-Rodríguez、Raquel (1988)、Voces de Hispanoamerica: antología literaria (スペイン語)、ニューヨーク: Heinle & Heinle、ISBN 0-8384-1603-9
• ゴンザレス・エチェバリア、ロベルト（1985年）『巨匠たちの声：現代ラテンアメリカ文学における執筆と権威』、テキサス州オースティン：テキサス大学出版局、ISBN 0-292-78716-2
• González Echevarría、Roberto (2003)、「Facundo : An Introduction」、Domingo Faustino Sarmiento (編)、Facundo: Civilization and Barbarism、バークレー、カリフォルニア州: University of California Press、1–16 ページ
• ラドマー、ホセフィナ（2002）『ガウチョのジャンル：祖国についての論文』、ノースカロライナ州ダーラム：デューク大学出版局、ISBN 0-8223-2844-5. 翻訳：モリー・ワイゲル。
• リンチ、ジョン（1981）、アルゼンチンの独裁者：フアン・マヌエル・デ・ロサス1829-1852、ニューヨーク、米国：オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-821129-5
• マン、ホレス（1868）、「著者の略歴」、ドミンゴ・ファウスティーノ・サルミエント（編）『暴君時代のアルゼンチン共和国の生活、あるいは文明と野蛮』、ニューヨーク：ハフナー、pp. 276-396この本はドミンゴ・サルミエント著です。
• マルティネス・エストラーダ、エセキエル(1969 年)、サルミエント(スペイン語)、ブエノスアイレス: 編集 Sudamericana、ISBN 950-845-107-6
• ニュートン、ホルヘ (1965)、ファクンド・キロガ: Aventura y leyenda (スペイン語)、ブエノスアイレス: Plus Ultra
• ロックランド、マイケル・アーロン（2015年）、サルミエントの1847年の米国旅行、プリンストン：プリンストン大学出版局、ISBN 9781400870899
• ロス、キャスリーン (2003)、「翻訳者序文」、ドミンゴ・ファウスティーノ・サルミエント編『ファクンド：文明と野蛮』 、キャスリーン・ロス訳、バークレー、カリフォルニア大学出版、pp. 17–26
• サルミエント、ドミンゴ・ファウスティーノ（2003）、ファクンド：文明と野蛮、カリフォルニア州バークレー：カリフォルニア大学出版局（1845年出版）、ISBN 0-520-23980-6最初の完全な英語翻訳。翻訳者：キャスリーン・ロス。
• シャムウェイ、ニコラス（1993）、「アルゼンチンの発明」、バークレー、カリフォルニア州：カリフォルニア大学出版局、ISBN 0-520-08284-2
• ソレンセン・グッドリッチ、ダイアナ（1996年）『ファクンドとアルゼンチン文化の構築』オースティン：テキサス大学出版局、ISBN 0-292-72790-9
• ワイナー、マーク S. (2011)、「ドミンゴ・サルミエントとアメリカ大陸の法の文化史」(PDF)、ニューアーク、ニュージャージー: ラトガース法学評論

• Facundo は gutenberg.org で入手可能です(スペイン語)
• スペイン語原文のFacundo