宥和主義

ユーフォイズムはエリザベス朝時代に短期間流行した優雅な文体である。ユーフォイズムのスタイルでは、頭韻法、対比法、均衡法、直喩法が頻繁に使用され、自然や神話の物語が引用された。^{[1] [2]}ユーフォイズムは1580年代、特にエリザベス朝の宮廷で流行した。その起源はスペインの作家アントニオ・デ・ゲバラに遡ることができ、その華麗でマニエリスム的な娼婦の散文はヨーロッパ中で非常に人気となり、 1557年にトーマス・ノースによって英訳された彼の作品『君主たちの時計』はエリザベス1世の治世 中に人気のピークに達した。

「ユーフェス」（εὐφυής）はギリシャ語で「優雅な、機知に富んだ」という意味です。ジョン・リリーは『ユーフェス：ウィットの解剖』（1578年）と『ユーフェスとイングランド』 （1580年）という作品を出版しました。どちらの作品もルネサンス社会の知的流行と好まれたテーマを、非常に人工的で形式張ったスタイルで描写しています。プロットは重要ではなく、主に愛に関する会話、講話、手紙を表示するための構造要素としてのみ存在しています。その本質的な特徴は、ジョージ・ペティの『ペティの喜びの小宮殿』（1576年）などの作品、説教文学、ラテン語の小冊子などにすでに現れていました。リリーは、そのスタイルの基盤となる独特の修辞技法を完成させました。

この婉曲的な文章は、バランスと対比の原則を極限まで踏襲し、意味に関係なく意図的に後者を使用しています。ジョン・リリーは、3 つの基本的な構造原則を設定しました。

• 連続して現れる同じ長さのフレーズ
• 連続する文における主要な動詞要素のバランス
• 音と音節の対応、特にすでに互いにバランスが取れている単語間の対応

「紳士諸君、徳こそが紳士を紳士たらしめる。徳こそが貧者を富ませ、卑しい生まれの者を高貴にし、臣下を君主にし、醜い者を美しくし、病人を健康にし、弱者を強くし、最も惨めな者を最も幸福にする。人間の性質には知識と理性という二つの主要で独特な才能がある。一方は命令し、他方は従う。これらは運命の回転する車輪によっても変えられず、世俗の人々の欺瞞的な非難によっても分離されず、病は和らぎ、老齢は消滅しない」（ユーフェス『知性の解剖学』）

「自分の愚かさを悔い改めるよりも、他人の過ちを思い出して罪を憎むほうがずっと良いのではないか？」（ユーフェス、1、賢明なナポリ人の講義）

「このつかの間の巡礼において、友人よりも価値のある宝物があるだろうか？その胸の中では、恐れることなく安心して眠ることができ、詐欺の疑いなく秘密をすべて打ち明けることができ、つかの間の不信感なく不幸のすべてを分かち合うことができる。あなたの荷物を自分の災いとみなし、あなたの災難を自分の悲惨とみなし、あなたの指の刺し傷を自分の心の刺し傷とみなす者は誰だろうか。」（ユーフェス）

「美しい顔の華やかな輝きに夢中になっている恋人たちがどれほど狂っているか。その美しさは夏の炎天下で乾き、冬の寒さで欠けてしまう。その美しさはあまりにも短い持続期間で、人が開花したと気付く前に消えてしまう。」 (ユーフェスが夕食後に「内気な」ナポリの淑女たちに、精神の資質と男性の性格のどちらがより価値があるかについて語ったスピーチ)。

「時が私を母の乳首から離し、年齢が私を父の懲罰から解放した」（ルキラ、婚約者フィランサスを捨ててユーフェスに向かった父親の反応を考えている）。

「ひどい傷はすぐに治る」（ユーフェス）

「大きな信仰の試練なしには彼女らを獲得するのは難しいのと同じように、大きな移り気さの理由なしに彼女らを失うのは難しい」（ルチラへのユーフュー、女性の「熱意」の性質について）。

「しかし悲しいかな、ユーフェスよ、旅人の中にどんな真実が見出せるというのか？ 外国人の中にどんな留まるものがあるというのか？ 言葉も体も風を待ち、足はいつもはかない、岸辺で誓った信仰は帆を揚げると偽証に変わるのだ」（ルキラからユーフェスへ）。

多くの批評家はリリーの意図的な行き過ぎを高く評価しなかった。フィリップ・シドニーとガブリエル・ハーヴェイは彼の作風を厳しく批判し、オルダス・ハクスリーも著書『On the Margin: Notes and Essays』の中で「リリーから彼の博識と対比への情熱を取り去ると、そこにはミセス・ロスが生まれる」と書いた。^[3]

しかし、リリーの文体はシェイクスピアに影響を与えた^{[要説明]。シェイクスピアは}『ハムレット』のポローニアスとオズリックの演説や『恋の骨折り損』の宮廷恋人たちの花柄の言語でリリーの文体を風刺した^[要説明] 。『から騒ぎ』のベアトリスとベネディックも『リチャード三世』のリチャードとアン夫人もリリーの文体を利用している。エリザベス朝の作家ロバート・グリーン、トーマス・ロッジ、バーナベ・リッチもリリーの文体を取り上げた。ウォルター・スコットは『修道院』のサー・ピアシー・シャフトンの登場人物でリリーの文体を風刺し、チャールズ・キングズリーは『西へ進もう』でユーフィスの弁護を行った。

ユーフォイズムはイギリス特有のものではなく、イギリス特有の社会構造や芸術的機会の現れでもありません。他の主要なヨーロッパ言語にも同等のものがあり、それぞれ異なる名前で呼ばれています。たとえば 、スペインではculteranismo、イタリアではMarinismo、フランスではpréciositéです。

• 定期的文
• 紫色の散文

• Concise Oxford Dictionary of English Literature、オックスフォード、1957年、pp. 166/7。

• チャイルド、クラレンス・グリフィン（1894年）。『ジョン・リリーとユーフィズム』ライプツィヒ：A. ダイヒェルト。
• ゴス、エドマンド・ウィリアム(1911)。「ユーフィズム」 ブリタニカ百科事典第 9 巻 (第 11 版)。pp. 898–900。
• ハント、TW（1889）。「文学と文体におけるユーフォイズム」、ニューイングランドおよびエールレビュー、第L巻、第228号、189〜200ページ。
• ペイター、ウォルター(1885)。「ユーフィズム」。マリウス・ザ・エピキュリアン。ロンドン：マクミラン社、pp. 94-111。

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