『Mysterium Paschale. The Mystery of Easter』[ 1 ](ドイツ語: Theologie der Drei Tage [ 2 ] [ 3 ])は、スイスの神学者でカトリック司祭のハンス・ウルス・フォン・バルタザールによる1969年の著書である[ 2 ] [ 4 ]。ドイツ語の原著はアインジーデルンのベンツィガー出版社から出版された[ 2 ] [ 3 ]。 1983年にはライプツィヒの聖ベンノ出版社から再版され、パリのレ・エディション・デュ・セルが1981年に著作権を取得したフランス語第2版『Pâques le mystère 』に加えられた加筆も含まれている[ 3 ] [ 5 ]。エイダン・ニコルズ神父による序文付きの英語訳は1990年に出版された[ 6 ]。
本書は、カトリック神学における救済の神秘を包括的に扱うことを目的とした教義百科事典『Mysterium Salutis 』(1965-1976)第3巻第2部に掲載されたモノグラフサイズの論文として始まった。 [ 7 ] [ 8 ]バルタザールはいくつかの章を執筆したが、当初は復活祭の神秘に関するこの章の執筆を依頼されたわけではなかった。編集者は別の協力者にこの論文を依頼していたが、その協力者が病気のため断ったため、バルタザールが急遽代役として呼ばれ、急いで執筆しなければならなかった。[ 9 ]この論文(原文197ページ)は、ほぼ同時に『Theologie der drei Tage』というタイトルで書籍としても出版された。[ 10 ] [ 11 ]
『ミステリウム・パスカーレ』は、キリストの死と復活、そしてそれらがキリスト教徒の生活にとって持つ意義について論じている。バルタザールは、聖土曜日にイエスが死者の世界に降り立ったという「根本的な」死から、復活の「肉体性」について考察している。バルタザールが自らの罪の性質と結果を受け入れる姿勢は、彼自身だけでなく読者にも、神が不敬虔、見捨てられた状態、そして死に耐え、克服できるという結論を導き出す。彼の解釈は、イエスが裏切られたのではなく、自ら身を委ね、引き渡したことを強調している。なぜなら、新約聖書で用いられているギリシャ語のパラディドナイ(παραδιδόναι、ラテン語:tradere )の意味は、紛れもなく「自己の引き渡し」だからである。[ 12 ] [ 13 ] 1972年の「第二版への序文」で、バルタザールはヨハネの黙示録13章8節[ 14 ](ウルガタ訳:agni qui occisus est ab origine mundi、NIV訳:「世の創造から屠られた小羊」)からヒントを得て、十字架の神学を内在的三位一体から摂理的一者へと押し上げ、「神は愛である」は「永遠の超ケノーシス」から成るとしている。[ 15 ] [ 16 ]バルタザール自身の言葉によれば、「この『時』を経験している主体が父と語り合う子であるとき、論争の的となっている『神受難説』の定式が適切な位置を占める。『三位一体の一人が苦しんだ』」[ 17 ]この公式はグレゴリウス・ナジアンゼノスにすでに見られる。「我々には十字架につけられた神が必要だった」。[ 18 ]しかし、神聖化主義はキリスト論的ケノーシス(またはケノーシス的キリスト論)のみを示しているのに対し、バルタザールは三位一体論的ケノーシスを支持している。[ 19 ]「三位一体の位格は、互いのために自らを注ぎ出す行為によって、自らをその存在として構成する」。[ 20 ]これにより、彼の考えを従属主義から明確に区別することができる。
この「服従のケノーシス」は、神格間の永遠のケノーシスに基づいていなければならないと言わなければならない。
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