Loading article…
エンリコ・ダ・セッタラ（1230年9月16日死去）は、英語ではヘンリー・ダ・セッタラとも呼ばれ、[1] 1213年から死ぬまで ミラノ大司教であった。
エンリコは教会法を学んだ。1197年から教皇聖職者の助祭を務め、生涯を通じて教皇と密接な関係を保った。大司教に選出されたのは教皇の任命によるものだった。ミラノ市は禁令下にあったため、1219年まで大司教に選出されたにとどまった。1215年の第4回ラテラノ公会議に出席し、1226年には独自の管区会議を開催した。第5回十字軍（1220年 - 1221年）に参加したため、また市政府との対立により2度にわたり亡命（1221年 - 1222年、1224年 - 1225年）したため、数年間ミラノを離れていた。修道士会などのいくつかの新しい宗教運動を支援した。
副執事
エンリコは、12世紀にセッタラの町からミラノ市に移住した、カピタネール階級の一族に属していた。セッタラは、その町の名前の由来となった。彼らは、サン・ジョヴァンニ・イン・コンカ教会とポルタ・ロマーナの近くに住んでいた。エンリコの親族の中で著名なのは、1145年に執政官、1156年に司法執政官となったランフランコ・ダ・セッタラである。しかし、エンリコの両親の名前は不明である。[2]
エンリコはおそらく1175年頃に生まれた。1197年10月22日の文書で、サンタ・マリア・ディ・カルヴァイラーテ教会に関わる訴訟で証言した人物として初めて言及されている。当時、彼は教皇の助祭補であり、ミラノ大聖堂の参事会員であった。1198年4月、教皇インノケンティウス3世は手紙の中で、エンリコは教会問題に有能で知識豊富であると述べている[2] 。インノケンティウスは、空席となっていたミラノ法官職にエンリコを任命しようとしたが、フィリッポ・ダ・ランプニャーノ大司教は、その職を彼の親戚に与えることを選んだ[3] 。
エンリコはミラノの大聖堂の聖職者会議では特に活動的ではなかったが、ロンバルディアの教皇庁のためにいくつかの使命を果たした。1203年、インノケンティウス1世はエンリコを派遣し、ミラノ出身の教皇補佐であるアリプランド・ヴィスコンティをノヴァーラの聖職者会議のメンバーとして受け入れるよう説得した。1205年、彼はエンリコを大補佐のグリエルモ・ダ・リゾリオと共に派遣し、サン・ヴィットーレ・エ・クアランタ・マルティーリの司祭を巻き込んだ訴訟を解決させた。[2]
フィリッポ・ダ・ランプニャーノの後継者ウベルト・ダ・ピロヴァーノは、1206年末から1210年1月12日の間に、エンリコをミラノの財務官（ cimiliarca ）に任命した。1210年1月23日、エンリコと大司祭グリエルモ・バルボは、ウベルトからミラノ市とキアラヴァッレ修道院の間の訴訟を解決するよう命じられた。最終的に、事件は仲裁に持ち込まれ、エンリコ、司祭グイドット、ラニエーロ・ブトラッフィオが仲裁人を務めた。事件は12月23日に解決した。[2]
大司教
奉献への選出
1211年にウベルトが死去すると、ミラノ教会は長期にわたる危機に陥った。総会はまずジェラルド・ダ・セッソを後継者に選んだが、彼はその年の終わりに、選出を認めることなく死去した。次期有力候補のアリプランド・ヴィスコンティは1213年9月に死去し、総会はインノケンティウス3世に大司教の任命を要請した。11月4日、インノケンティウス3世はエンリコを後継者に任命し、親戚のウーゴ・ダ・セッタラが後を継いで会計係となった。エンリコは任命当時、「ボローニャの学校」 ( Bononie in scolis ) にいたと言われているが、学生だったのか教師だったのかは不明である。彼が教会法を学んだことは確かである。[2]
エンリコは司教に叙階される前にまず助祭と司祭に叙階されなければならなかったが、ミラノは破門された皇帝オットー4世を支持したために禁令下に置かれていたため、これは不可能であった。そのため、エンリコは5年以上大司教に選出されたままであった。1215年11月、エンリコは第4回ラテラノ公会議に出席した。1218年2月、エンリコは叙階とパリウムを受けるためにローマに招かれた。この変更の直接的な原因は、ミラノのポデスタであるアミゾーネ・サッコが、オットー4世への市の支持を放棄し、フリードリヒ2世に従うことを決定したことであった。ロンバルディア諸都市の間で戦争が勃発し、ミラノが再び禁令下に置かれた後、エンリコの叙階は2度目に延期された。彼は最終的に1219年8月にリエティで教皇ホノリウス3世によって叙階された。[2]
十字軍
自身の地位とミラノの地位がようやく解決すると、エンリコはエジプトでの第5回十字軍に参加することを選んだ。[2]彼はクレタ島の大司教、ファエンツァ、レッジョ、ブレシアの司教、多くのイタリア騎士、神聖ローマ皇帝フリードリヒ2世の代表者を含む派遣団を率いた。[4] [5]彼らはヴェネツィア艦隊に乗って出航し、 1220年6月24日以降に占領されたダミエッタに到着した。[5] [6]このエピソードの主な情報源は、パーダーボルンのオリーヴの『ダミアティーナの歴史』である。[4]
エンリコが十字軍に出征している間、ウーゴ・ダ・セッタラが大司教区の司祭を務めた。エンリコの許可を得て、1220年10月24日にサンテウストルジョ大聖堂を説教者修道会に譲渡した。 [2]エンリコは1221年6月にホノリウス帝から財産の一部を抵当に入れる許可を得たときもまだエジプトにいた。[6]
コミューンとの対立
エジプトから帰国したエンリコは、モンツァ市と争い、そのポデスタと市民を破門した。このため、アミゾーネ・サッコと対立し、ミラノを去らざるを得なくなった。ウゴリーノ・デイ・コンティ枢機卿は、サッコとミラノ政治の2つの民衆派閥であるモッタ派とサンタンブロージョ信徒派を破門する前に、最初は調停を試みた。[2]エンリコは、貴族派閥であるクレデンツァ・デイ・ノービリ派の実質的な指導者となり、民衆派はアルディゴット・マルチェリーノが率いた。[7]
エンリコは、アンジェーラやブレッビアなどのマッジョーレ湖周辺のさまざまな城で亡命生活を送っていた。彼の支持者（主に貴族）とモッタ家およびクレデンツァ家との争いは、あやうく戦争に発展しそうになった。1222年8月13日に破門が解除されエンリコがミラノに戻ることが認められる協定が成立し、かろうじて戦闘は回避された。協定は1224年2月に決裂し、エンリコは再びミラノを去った。破門をちらつかせたホノリウスは、仲裁のためすべての関係者をローマに招集した。新たな協定が成立し、エンリコは1225年にミラノに再入国した。[2]
新しい運動への支援
教皇に任命されたエンリコは教皇支持の立場を取り、ロンバルディアの教皇特使であるウゴリーノ・デイ・コンティやゴッフレード・カスティリオーニと緊密に連携した。彼はフランシスコ会、説教者、反異端運動を支持した。[2]
1224年11月、エンリコはサンタポリナーレ教会をミラノの貧者修道女、後のクララ修道女に与えた [ 2 ] [ 9] 1225年2月、彼は自身の信仰心の証として、修道会を司教の管轄から免除した。[2] [10] 1226年11月、彼は地方会議を開催したが、その議事録は失われている。[2] 1227年7月、元ウゴリーノ枢機卿であった教皇グレゴリウス9世は、法廷での証人の場合と他のいくつかの状況を除いて、フミリアーティ修道女の宣誓を免除するようエンリコに命じた。 [11] 12月、彼はエンリコに、ロンバルディアの「フミリアーティと自称する」すべての人々に対し、彼らの修道会に対するインノケンティウス3世の規則に従うか、そうでなければ他の修道会に移るよう説得するよう命じた。[12] 1229年10月9日、グレゴリウス1世はエンリコに南イタリアで皇帝と戦っている教皇軍の支援に軍隊を率いるよう要請した。その見返りとして、グレゴリウス1世は十字軍のような「罪の赦し」を約束した。[13]
1229年12月2日、大司教館グアラ・デ・ロニスの面前で、エンリコとコミューンは5年前の協定を更新した。[2] 1230年、エンリコはゴッタルド峠の開通と関連のあるヒルデスハイムの聖ゴッタルドにアルプスの礼拝堂を奉献した。[14] [8]彼は1230年9月16日にブレッビアの大司教城で亡くなった。[3]彼の遺体はまずサン・ヴィットーレ・アッロルモのフランシスコ会教会に運ばれ、その後ミラノのサン・ナボレのフランシスコ会大聖堂に埋葬された。[2]
注記
- ^ Alberzoni 2004、p. 42。別の綴り「Henry of Septala」については、Wolff and Hazard 1969、p. 821を参照。同時代の文書におけるラテン語の綴りHenricusについては、Powell 2010、p. 228を参照。
- ^ abcdefghijklmnop アルベルゾーニ 2018.
- ^ アルベルゾーニ 1990より 。
- ^ ヴァン・クレーブ 1969年、421ページより。
- ^ パウエル 2010、169ページと177ページを参照。
- ^ Claverie 2013、p. 71より。
- ^ テイラー2013、400頁。
- ^ エグリ1991、63ページより。
- ^ アルベルゾーニ 2004、42ページ。
- ^ アルベルゾーニ、2004、74 & 120 ページ。
- ^ Andrews 1999、p. 130および付録I、no. 31。
- ^ Andrews 1999、pp. 203-204および付録I、no. 34。
- ^ ラウド2016、101ページ。
- ^ ピジョン2004、159ページ。
文献
- アルベルゾーニ、マリア・ピア (1990)。 「アンリ・ド・セッタラ」。Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques。 Vol. 23. パリ：レトゥゼイとアネ。列。 1227 ～ 1230 年。
- アルベルゾーニ、マリア・ピア（2004年）。『アッシジのクララと13世紀の貧しい姉妹たち』フランシスコ会出版。
- アルベルゾーニ、マリア・ピア（2018）。 「セッタラ、エンリコ」。Dizionario Biografico degli Italiani、第 92 巻: Semino–Sisto IV (イタリア語)。ローマ:イタリア百科事典。ISBN 978-8-81200032-6。
- アンドリュース、フランシス（1999年）。『初期の屈辱者』ケンブリッジ大学出版局。
- クラヴェリー、ピエール＝ヴァンサン (2013)。オノリウス 3 世とオリエント (1216–1227): バチカン公国のアーカイブと情報源の出版物 (ASV)。ブリル。
- エグリ、エミール (1991)。 「ザンクト・ゴッタルド通り: Bedeutung und Auswirkungen」(PDF)。ジオグラフィカ ヘルベチカ(2)。
- ラウド、グラハム A. (2016) [2011]。 「1228年から1230年にかけてのフリードリヒ2世に対する教皇の『十字軍』」。ミシェル・バラール編著。La Papauté et les croisades / 教皇庁と十字軍。ラウトレッジ。 91–103ページ。
- ピジョン、パトリック (2004)。 「危険な行為と危険な行為: ゴタールの例」。コレクション編集: カイエ ド 地理(2): 151–160。
- パウエル、ジェームズ・M（2010）。『十字軍の解剖学、1213-1221年』ペンシルバニア大学出版局。
- テイラー、フェイ（2013年）。「ミラノのカタリ派と異端」。アンドリュー・P・ローチ、ジェームズ・R・シンプソン（編）『異端とヨーロッパ文化の形成：中世と現代の視点』アッシュゲート、pp.383-402。
- ヴァン・クレーブ、トーマス・C. (1969)。「第五回十字軍」(PDF)。RL ウォルフ、HW ハザード (編)。十字軍の歴史、第 2 巻: 1189 年から 1311 年の後期十字軍。ウィスコンシン大学出版局。pp. 376–428。