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エリザベス・ヘンショー・メトカーフ | |
|---|---|
| 生まれる | 1852年4月15日 |
| 死亡 | 1925 マニラ、フィリピン |
| 知られている | 人類学研究 |
| 両親 |
|
| 親族 | ウォレス・メトカーフ、サラ・スプレイグ・メトカーフ |
エリザベス・ヘンショウ・メトカーフ（1852年4月15日 - 1925年）は、フィリピンのバゴボ族でフィールドワークを行ったアメリカのアマチュア人類学者である。[1] 1904年のルイジアナ買収博覧会のバゴボ族の参加者と会い、文通した後、エリザベスと妹のサラ・メトカーフは、アメリカでも有数のバゴボ族の織物と衣服のコレクションを収集した。その中には、シナケと呼ばれる重ね染め技法が見られるドゥア・タリアン布や3枚パネルのスカートの珍しい例も含まれている。[2]エリザベスとサラ・メトカーフのコレクションは、ペンシルベニア大学の大学博物館とスミソニアン協会の国立自然史博物館に寄贈された。[3] [4]
若いころ
エリザベス・ヘンショウ・メトカーフは1852年4月15日にNW・メトカーフとキャロライン・ヘンショウの娘として生まれ[3]、2人は1850年7月17日に結婚した。 [5]エリザベスにはウォレス・メトカーフという兄弟と、1858年3月5日に生まれたサラ・スプレーグ・メトカーフという姉妹がいた。 [5]エリザベス・ヘンショウ・メトカーフと彼女の2人の兄弟は作曲家トーマス・ヘイスティングスの子孫である。[5]エリザベス・メトカーフ自身は音楽家であり作曲家であり[2] 、1896年にエリザベスはニューイングランド音楽院の理事に選出された。[6]
セントルイスのルイジアナ購入博覧会
フィリピンにおけるアメリカの人類学的研究は、1901年に内務省の一部として諸島の非キリスト教部族局が設立された後に始まった。[7]この局は、1904年にルイジアナ購入博覧会のために、人々と物の両方を含む民族学的展示をミズーリ州セントルイスに持ち込んだ。[7]局は、米国で訓練された人類学者による研究を推進し、ルイジアナ購入博覧会で証明されているように、この時期の人類学理論は、1898年に米国が獲得した後、フィリピン諸島に対するアメリカの覇権を科学的に正当化した。 [7]局は後にフィリピン民族学調査局に再編された。[7]
多くの学者が、ルイジアナ買収博覧会の展示が植民地のプロパガンダとして使われ、展示されている人々を人種差別的な客体化として扱っていると批判している。アーカイブ学者のリカルド・パンザランは、ルイジアナ買収博覧会、または1904年のセントルイス万国博覧会としても知られていた博覧会は、商業目的の文化探査に関連した植民地の利益があったと主張した。[8]パンザランは、「1904年のセントルイス万国博覧会などのメディアや博覧会におけるフィリピンの公式報告や描写は、旧スペイン植民地を後進的で未開で自治に適さないものとして描写していた」と指摘し、そのため1899年2月6日のパリ条約でアメリカが領土を併合したことを正当化した。 [8]
美術史家ビバリー・グリンドスタッフは、フィリピンから来た約1,200人の生きた人々の展示は、この地域の採用とフィリピン人の刑務所や強制収容所への強制的な移動を正常化するのに役立ったと主張している。 [9]展示は、80を超える独自の民族言語グループ[8]の島嶼文化を人種化された「部族」として展示することで、統一されたフィリピンの国民的アイデンティティ[9]という考えに反するものでした。 [9]展示は、展示されている人々のアイデンティティを物体のアイデンティティに変えました。[9]歴史家ロバート・ライデルも著書「万国博覧会」の中で、1904年の博覧会は「フィリピン諸島の獲得と継続的な海外経済拡大が、ルイジアナ買収自体と同じくらい国家の明白な運命の一部であるように思わせた」と述べています。 [10]
エリザベス・ヘンショウ・メトカーフと妹のサラは、1904年にセントルイスで開催された世界博覧会、ルイジアナ購入100周年博覧会に参加した後、フィリピンとバゴボ族に興味を持つようになった。[7]メトカーフ夫妻は当初、ボーア戦争の模型を見るためにセントルイスを訪れたが、結局バゴボ族とイゴロット族の写真を撮ったり会話したりすることにかなりの時間を費やした。 [ 2]エリザベスとサラ・メトカーフは、遠征隊でフィリピン保留地を訪れたが、そこには生きているバゴボ族の「教育展示」[2]も含まれていた。フィリピン保留地では、生きているバゴボ族から離れた博物館のような展示で民族学的な「遺物」も収蔵されていた。[2]民族学的な展示品は民族学村に収蔵されておらず、人々はこれらの品々を見るために必ずしもお金を払わなければならなかったわけではない。
メトカーフ姉妹は、他の見物客とは異なり、バゴボ族の人々に「仲間の音楽家、同情に値する芸術家、不運な人々、隔離されて取り残された人々、そして最終的には質の悪い楽器や壊れた楽器を与えられた人々」として接した。 [2]セントルイス博覧会では、エリザベスとサラ・メトカーフはイゴロット族とバゴボ族の参加者、具体的には博覧会にいた38人のバゴボ族の男性、女性、子供たちと話した。エリザベス・メトカーフは音楽のバックグラウンドがあったため、バゴボ族のゴング音楽に非常に興味を持ち、彼らが壊れたり質の悪いゴングを上手に演奏できることに感銘を受けた。[2]フィリピンから米国への航海の途中、バゴボ族の間で天然痘が流行し、アメリカ人通訳と友人が死亡したため、セントルイスに到着すると強制的に隔離された。[2]
メトカーフ姉妹がイゴロットとバゴボの村を訪れた際、彼女たちは、博覧会の撮影規制に従わなければならなかったプロが使用する大型の三脚付きカメラとは対照的に、博覧会の職員によって規制されていないイーストマン・コダック・ブラウニーカメラを使用して村人たちの写真を撮影した。 [2]国立人類学アーカイブには、セントルイス博覧会で撮影されたメトカーフ姉妹の写真がいくつか保管されている。[1]エリック・ブライトバートも、著書「A World on Display（展示されている世界）」（1977年）の中で、エルモリーナ（バゴボ）と一緒に立っているエリザベスの写真を掲載している。[11]ケルビム・クイゾンは、エルモリーナはメトカーフ姉妹が1906年にミンダナオ島を訪れた際の接触者の1人だった可能性が高いと指摘している。[2]
1905年、エリザベスとサラ・メトカーフはオレゴン州ポートランドで開催されたルイス・クラーク創立100周年博覧会を訪れ、ボントック・イゴロット族と交流した。[1]メトカーフ夫妻は1905年6月から10月まで開催された博覧会の終わり近くに訪れた。[2]
ミンダナオ島のバゴボ族における人類学的研究
1906年、エリザベスとサラ・メトカーフはフィリピンのミンダナオ島へ旅した。[1]メトカーフ夫妻は1906年4月から8月までサンボアンガ市に家を借りた。 [2]この市はアメリカ政府の所在地でもあり、ミンダナオ島とスールー諸島はモロ州の管轄下にあった。[2]メトカーフ夫妻はすぐにバゴボ族に近づくためにサンタクルスに引っ越した。[1]サンタクルスはダバオ地区の南部を隔てていたが、この地域は新たなアバカ農園の出現により急速に変化していた。[2]メトカーフ夫妻はダバオ湾を取り囲むコミュニティの人々と交流し、農園経済、プロテスタント宣教師の取り組み、農園労働者の子供たちを対象とした公立学校の導入の影響を受けた。 [2]農園労働者は主に先住民族のバゴボ族、タガカオロ族、マンダヤ族で構成されていた。[ 2]
メトカーフ姉妹はダバオのサンタクルスに旅行する前にバゴボ族と交流していたため、バゴボのコミュニティのメンバーにはすでに知られており、政治的影響力を持つ外国人プランテーション所有者に紹介されていました。[2]メトカーフ姉妹はアメリカ人プランテーション所有者が住む地域に住んでいましたが、彼らの多くは非常に反フィリピン的で、地区当局の権力を握った自主規制の経済力を持っていました。[2]
エリザベスとサラ・メトカーフは1906年から1910年までフィリピンに滞在し、その間に写真撮影や民族学的な物品の収集を行った。[1]エリザベスとサラ・メトカーフは、米国でも有数のバゴボの織物と衣服のコレクションを集めるために尽力した。 [ 2]メトカーフ夫妻がサンタクルーズに住んでいる間、ローラ・ワトソン・ベネディクトもバゴボのコレクションを集めており、後にニューヨークのアメリカ自然史博物館が購入した。 [2]ベネディクトとメトカーフ夫妻は、フィールド博物館のフィリピン・カミング遠征のために南ミンダナオのコレクションを集めたフェイ・クーパー・コールとも親交があった。[2]ベネディクトもメトカーフ夫妻も提携博物館から資金提供を受けなかったため、ベネディクト自身の研究は中断された。[2]
メトカーフ姉妹は同時期に同じダバオ地域で活動していたため、バゴボの民族誌資料をめぐってベネディクトやコールと競争していたが、メトカーフ姉妹は「コールからもベネディクトからも同輩とはみなされていなかった」[2] 。コールはフィールド自然史博物館と提携して資金提供を受けており、ベネディクトはシカゴでコールの先輩同僚だったジョージ・ドーシーと非公式に提携して指導を受けていた[2] 。ベネディクトの研究もメトカーフ姉妹とは違っており、彼女は儀式行動に焦点を当て、ミンダナオのあまり現代的ではない地域から資料を集めていた[2] 。メトカーフ姉妹は村や沿岸部で資料を集め、商業的に生産・販売されている品物を積極的に収集した[2] 。
セトンホール大学の人類学准教授であるチェルビム・クイゾンは、この時期に2人の女性が独立した収入を得て、自分の住居を維持していた可能性が高いと指摘している。[2] 1910年、エリザベスはサンタクルス公立学校で工業技術の教師として働き、バゴボに関する知識を教育活動に生かしたが、彼女と妹がサンタクルスで過ごした4年間のうち、教師として働いたのは1年だけだった。[2]ベネディクトもダバオ地区の公立学校の教師として働いていた。[2]
米国教育省はルソン島のバギオに「教師キャンプ」を組織し、メトカーフ姉妹は1908年の集会の開会式に出席し、集会キャンプの名簿に載った。[12]「教師キャンプ」は、1908年にメトカーフ姉妹を特集した「教師集会ヘラルド」という新聞を発行した。1908年5月14日木曜日、集会が主催した人類学会議で、エリザベス・メトカーフは「ミンダナオのゴング音楽」について、サラ・メトカーフは「バゴボの衣装」について講演した。[13]エリザベス・メトカーフの講演は、アグン、イナグンガン、クリンタン、クリンタンガン、ガンディンガンなど、モロ族のゴングのさまざまなタイプに焦点を当て、どの楽器が女性または男性によってのみ演奏されるか、ゴングの音色がどのようにテストされるかなどについて説明した。[14]
キャリア
1910年、第一次世界大戦の緊張が高まる中、エリザベスとサラ・メトカーフはアメリカに帰国した。[1] 1911年、エリザベス・メトカーフはアメリカ人類学協会の会議で、バゴボ族を対象に行った民族学的研究を発表した。[1]エリザベス・メトカーフは発表の直前に協会の会員になっていた。[2] メトカーフはまた、バゴボのコレクションの大半をフィラデルフィアのペンシルベニア大学博物館に売却する交渉を始めることに尽力した。[2]この間、メトカーフ夫妻はマサチューセッツ州ウースターの実家とボルチモアの友人宅に住んでいた。[2]
ケルビム・キゾンは、彼女たちが未婚で、人類学や博物館学の正式な訓練を受けていない年配の女性であり、大学に所属しておらず、収集活動に対する博物館や学芸員からの監督や財政的支援がなく、研究を行うためにフィリピンに渡航しなければならない職業的または家族的な義務もなかったため、人類学の分野で部外者であることに苦労したことを認めた。[2]メトカーフ姉妹は結婚していなかったため、誰かに従属するために交流を検閲することはなく、フィリピンにおけるアメリカの植民地の存在の一部を自由に批判した。[2]
メトカーフコレクション
エリザベスとサラ・メトカーフは1916年にバゴボのコレクションの一部をペンシルバニア大学の人類学考古学博物館に売却し[2]、残りのコレクションはスミソニアン国立自然史博物館に貸し出された。[3]これらのコレクションは、メトカーフ姉妹がフィリピンに戻る前にスミソニアンに寄贈された。[2]メトカーフ姉妹はコレクションを研究するためにフィリピンに戻ることはなく、ベネディクトとコールが行ったようなミンダナオでの研究に関する完全な報告書は出版しなかった。[2]エリザベスはアメリカ人類学協会の会議でバゴボでの研究を発表したが、論文ではなく発表に関する要約のみが出版された。[2]
フィラデルフィア大学博物館に売却されたコレクションには、アバカ布で作られた男性用および女性用の上下服が多数含まれています。ベネディクトのコレクションとは異なり、メトカーフのコレクションには、より身分の低いイカット以外の織物の例が多数含まれています。彼らのコレクションには、ミンダナオのドゥア タリアンと呼ばれる布の例がいくつか含まれています。これは、イカットや他の防染プロセスとは異なる独特の整経と結束の手順を必要とする綾織りで模様が付けられています。[2]メトカーフのコレクションには、シナケと呼ばれる技法を使用して重ね染めされたマザーパネルを備えたバゴボの3パネルスカートの例が2つ含まれています。[2]ベネディクトとコールのコレクションを含む他のアメリカの博物館のコレクションには、シナケのバゴボ織物はありません。[2]
歴史家のパット・アファブルは、メトカーフ夫妻がフィリピンの籠作りや織物に使われた植物材料に関する資料をどのように提供したかを述べている。19世紀後半に使われた繊維の多くは現在では使われていないため、彼らのコレクションの資料は、この時期のフィリピンの技術を研究するのに有用である。 [ 15]エリザベス・メトカーフが工業技術の教師として働いていたため、メトカーフ夫妻は工業教育の授業で使われた材料も記録した。アメリカ人の工業教師は、ネイティブアメリカンの籠作りの技術をフィリピンの学校に導入する役割を担っていた。[15]メトカーフ夫妻はこれに直接関わっていなかったが、学校展示や都市フェアからのコレクションを含む彼らのコレクションは、フィリピンにおけるアメリカ植民地教育の記録に役立っている。[15]
晩年
1915年頃、エリザベスとサラ・メトカーフはフィリピンに戻り、マニラの「小さな家の店」または「骨董品」の店で暮らし、手作りの工芸品を販売しました。[1]「骨董品」はフィリピンで籠細工、刺繍、木彫などの手作りの工芸品を指す言葉で、第二次世界大戦まで地元の工芸品を販売する店でよく使われていました。[16]ケルビム・キゾンは、「彼らはしぶしぶ起業家となり、『土着の手工芸品』の供給者となり」、ルソン島のイゴロット族とイフガオ族から品物を収集する仕事をしたと述べています。[2]メトカーフ夫妻は最終的にマニラのマビニ通りに家を借り、イゴロット族、バゴボ族、イスラム教徒のグループが制作した民族誌的工芸品を販売しました。メトカーフ夫妻はジュシとピニャの刺繍で知られ、アメリカ人駐在員によく利用されていました。[2]この刺繍の一部は後にサラ・メトカーフによって妹エリザベスを偲んでウースター美術館に寄贈された。 [17]
ベネディクトは教師の給料で収集活動を支えるのに苦労したが、メトカーフ夫妻はフィリピンで活動を続けることができた。エリザベスはサラとサンタクルスに住んでいた4年間のうち、教師として働いたのは1年だけだった。サラは1800年代後半に弁護士協同出版会社に雇われ、エリザベスとサラはウースターに実家を構え、1916年頃まで安定した収入があったようだった。メトカーフ夫妻はマニラに「小さな自宅ショップ」を開いた。メトカーフ夫妻は政府関係者とも連絡を取り、ダバオ地区やマニラの他の外国人や軍人およびその妻たちと交流を保っていた。[2]
1912年に米国に滞在していたエリザベスとサラ・メトカーフは、マサチューセッツ州フレーミングハム出身の麦わら製品製造業者だった叔父ジョージ・P・メトカーフの遺言に異議を申し立てる旨の通知を1912年2月2日に提出した。[18]叔父ジョージ・メトカーフは1912年1月14日に亡くなった。ジョージ・メトカーフは、ほぼすべての財産を家政婦のエラ・L・ランカスター[18]とその妹キャサリン・キャラハン（ジョージ・メトカーフの家で働いていた）、料理人のアンナ・ルイーズ・ジョンソン、そして同じくジョージ・メトカーフの家で家事手伝いをしていたマリー・E・ルードに遺贈することを計画していた。[18]争われた遺言の結果を認める文書はないが、エリザベスとサラ・メトカーフはジョージ・メトカーフの死後3年後の1915年にフィリピンに戻った。[18]
エリザベスは1916年にマニラに到着したときに病気になり、1925年に亡くなるまで健康状態が悪かった。[2]彼女の死後、サラは1932年後半に再び米国に戻ったが、翌年にはマニラに戻った。[2]サラ・メトカーフは1939年に亡くなった。[1]
収集資料
エリザベス・H・メトカーフとサラ・S・メトカーフによるフィリピンに関する写真コレクションは現在、国立人類学アーカイブに所蔵されている。[1]このコレクションには、ベンゲット、バゴボ、イゴロット、イフガオ、モロ、ネグリトの人々の写真が含まれている。写真コレクションはまた、フィリピンにおける軍の存在を記録している。[1]写真には、儀式、農業、狩猟、市場が記録されている。[1]このコレクションには、メトカーフ姉妹がスイス、イエメン、アルジェリア、エジプト、マレーシア、日本、ハワイなど世界中を旅した際に集めたポストカードや写真も含まれている。 [1]国立人類学アーカイブには、メトカーフ姉妹とスミソニアン協会との間の書簡も収蔵されている。
ペンシルバニア大学博物館のアーカイブには、エリザベスとサラ・メトカーフの書簡も収蔵されている。この書簡は主に、フィリピンからのコレクションと収集活動に関するものである。20世紀の最初の20年間に、博物館はエリザベスとサラ・メトカーフが収集した後、ドレスデンのマックス・ベーミグから購入したセピック川コレクションを入手した。 [4]エリザベスとサラ・メトカーフの海洋コレクションには、織物、戦争用栓、編みバッグやバスケット、キンマのすり鉢、ゴング打器などが含まれている。[19]
参考文献
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