ウィンチェスターのイードバー

聖人 ウィンチェスターのイードバー
生まれる	921/924
死亡	951/953年6月15日
崇拝されている	英国国教会 カトリック教会 東方正教会
列聖	972
ごちそう	6月15日

イードバー（[ˈæ͜ɑdˌburˠx] ;エドバーガ、エドバーグとも呼ばれる ; 921/924年生まれ、951/953年6月15日死去^[1]）は、イングランド王エドワード1世とその3番目の妻であるケントのイードギフの娘である。彼女は人生の大半を修道女として過ごし、その歌唱力で知られた。彼女に関する情報のほとんどは、彼女の死後数世紀後に書かれた聖人伝から来ている。彼女は死後12年で列聖され、彼女に捧げられた教会が少数あるが、そのほとんどは彼女が住んでいた ウスターシャーの近くにある。

12世紀には、1136年にウェストミンスター修道院長となったオズバート・ド・クレアによって、ラテン語でイードバーの伝記^{が書かれた。 [a]}オズバートの記述は、1120年頃にウスターシャーのパーショア修道院の修道士によって依頼された。 ^[3]修道士たちは、イードバーの伝記をより整理したかったためである。オズバートは「彼女の行為は混乱した表情で織り合わされているようだった」と述べている。学者のケイティ・アン・マリー・バギースは、ウェストミンスターの修道女たちがおそらく以前にもイードバーの伝記を書くようオズバートに依頼していたと述べている。^[4]オズバートによると、イードバーは3歳のとき、ウィンチェスター（ナナミンスター）のセント・メアリー修道院の創設に献納された。イードバーはそこで教育を受け、生涯修道女として過ごした。^[5]

オズバートはまた、おそらく歌う祈りの実践における彼女の卓越性のために、彼女はウェストミンスターで聖堂参事官の役割を割り当てられたと報告しているが、学者のスーザン・リドヤードは、オズバートの主張の歴史的妥当性に疑問を呈し、彼女は歌うことを非常に愛していたので、聖堂参事官のようだったかもしれないと述べている。しかし、バギースは、オズバートによるイードバラの職務の記述は、カンターと聖具係の両方の職務の責任に当てはまると主張した。^[6]オズバートの生涯で、彼はバギースが「最も包括的だが、確かに理想化された描写」と呼んだもの^[7]を提示した。彼は、彼女の忍耐力に関する章で、聖務日課の遂行に対する彼女の献身と献身について述べている。彼女はしばしば、聖務日課が終わった後も礼拝堂に何時間も留まり、個人的に祈りを続けた。共同体の修道院長はそれを怠惰とみなして彼女を罰したが、修道院長はイードバラが王の娘であることを知って最終的に容赦した。^[7]

14世紀初頭の匿名の聖人伝では、「イードバーは聖歌の厳格な信奉者」であり、「彼女は賛美歌を歌うことで神を讃えた」と述べており、^[7]詩篇にある一日七回の祈りの命令を遂行するために体をすり減らしたと報告している。^[7]ブギースによると、イードバーは「聖歌の非常に熟練した歌手」でもあった^[8] 。これは、他の修道院共同体で出版され使用されている、以前および同時代の慣習や典礼書では他の聖歌隊員に割り当てられていた。 オズバートは、ウィンチェスター共同体で開かれた宴会で父親が訪問した際に、群衆の前で歌うように命じられた話を語った。彼女は最初、群衆の前で歌うことに抵抗したが、報酬を与えると約束されたので同意した。聴衆は「彼女の歌の美しさに魅了された」^[9]ため、彼女は共同体への追加的な財政支援と、修道院の建設を完了するという約束を父親から得ることに成功した。オズバートは、彼の時代までコミュニティは王の贈り物から恩恵を受けていたと主張した。^[9]

バギースによれば、イードバーの典礼活動はカンターとしての職務を超えていた。オズバートは、彼女が「ナナミンスターでの聖餐の儀式においても重要な役割を担っていた」と報告している^[9]が、彼女が具体的にどのような活動を行ったかは不明である。バギースは、これらの活動には、ミサの前にホスチアを準備し、ホスチアとワインと水が用意されていることを確認すること、奉納の際に聖餐の要素を祭壇に運ぶこと、聖餐の奉献と分配を手伝うこと、司祭が不在の聖餐式の際に奉献されたホスチアを取り出すことなどが含まれていたのではないかと推測している。^[10]イードバラとウィルトン修道院の女子修道院長であるウィルトンの聖エディスは、それぞれのコミュニティのために祈りと執り成しをしたことで、同時代の歴史家ウィリアム・オブ・マームズベリから賞賛された。また、メンバーの「揺るぎない服従」^[11]と指導者や教師への献身についても賞賛された。

彼女の生涯については当時の情報はほとんど残っていないが、939年のウィンチェスター勅許状では、彼女は異母兄弟のエゼルスタン王から与えられたハンプシャー州ドロクスフォードの土地の受益者であったと記されている。^[12]

ある話によると、イードバーが3歳のとき、父親は彼女がこの世に生きるのか、それとも修道女として生きるのかの兆候を求めた。父親は片側に指輪とブレスレットを置き、もう片側に聖杯と福音書を置いた。乳母が子供を連れてくると、エドワード王は彼女を膝の上に座らせ、選ぶように促した。王が彼女を座らせると、彼女は宗教的な品物を選んだ。^{[13] [14]}バギースは、これらの品物はイードバーとナンナミンスターの修道女たちのために用意され、彼女らが使用したのではないかと推測している。^[3]

12 世紀にクレアのオスバートが書いた聖人伝には、王族の一員が修道士や尼僧になった時代に起こったかもしれない珍しい出来事がいくつか記されている。ある物語では、彼女の父親が修道院を訪ね、彼女が歌を歌い、父親は彼女に何かできることはないかと尋ね、彼女はカニングにある地所をコミュニティに与えてくれるよう父親に頼み、父親はそれに応じた。別の物語では、修道院長が彼女が一人で読書をしているのを見つけ、それが修道院の規則に反していたため、彼女を殴打した。それが王女であり普通の尼僧ではないと気づいた修道院長は、彼女に許しを請うた。別の物語では、ある時、彼女は高貴な仲間の靴を磨くことを主張し、仲間たちはこれにショックを受け、彼女にふさわしくない行動として彼女の父親に報告した。^[15]オズバートは、イードバーは王家の血筋であるにもかかわらず、ナナミンスターの年長者に従い、自分より年下の同僚やコミュニティのメンバーに敬意を示し、信者のために「他の人が自分より劣っているとみなす奉仕活動を行うことに専念した」と報告しています。^[16 ]奉仕行為の1つは、キリストが弟子たちの足を洗ったように、姉妹の靴をこっそり洗うことでした。^[16]

イードバーは30歳で、951年か952年か953年の6月15日にウィンチェスターで亡くなった。^[1]オズバートは、彼女が「死の直前まで」ウィンチェスターのコミュニティを率いて歌と賛美を歌い、^[8]他の修道女たちは彼女の埋葬の際に歌を歌って彼女を偲び続けたと報告している。^[8]

彼女の死後、崇拝が起こり、970年代初頭のソールズベリー詩篇に初めて言及されています。^[17] 972年に、彼女の遺体の一部は、聖マリア、聖ペテロ、聖パウロ、聖イードバーに捧げられたウスターシャーのパーショア修道院に移されました。彼女の祝日は6月15日に祝われます。^[5]

オズバートは、イードバーの死後、ナンナミンスターの修道女たちが「一連の奇跡を通して」彼女を彼女の神聖さにふさわしくない不適切な場所に埋葬したことに気づき、巡礼者が彼女の墓に簡単にアクセスできるように、また「彼女が祈りに多くの時間を費やした場所の近くにいられるように」彼女の遺体を聖歌隊席の近くの場所に移したと記録している。^[18]しかし、イードバーは修道女たちの夢に現れ、自分が定期的に奉仕していた祭壇の近くに埋葬されることを希望すると告げた。^[10]

パーショーン修道院の修道士たちは、オズバートにイードバーの聖人伝の執筆を依頼し、彼女を守護聖人の一人に挙げ、10世紀後半に聖遺物を入手した。^[3] 1300年代に作られた修道院の紋章には、イードバーは「前を向き、ベールをかぶり、右手に聖杯を持ち、左手におそらく福音書と思われる開いた本を持つ」姿で描かれている。^[3]バグイスは、この紋章におけるイードバーの位置が注目に値すると述べている。なぜなら、当時のイングランドの修道院では、この位置は、その役職の印（杖杖または本）とともに、修道院の最高役職に就いている人物によって保持されていたからである。バグイスは、この紋章はパーショーン修道院の修道士たちがイードバーを自分たちのアイデンティティの代表者と見なし、彼女を自分たちのコミュニティの修道院長の象徴と見なしていたことを伝えていると主張している。^[3]最後に、ブギスは「彼らは少なくとも1534年まで、文書の締結や真正性の証明に彼女の肖像を継続的に使用していたため、彼女と同一視され、また同一視されることに誇りを持っていた」と述べています。^[19]

イングランド国教会には、ウィンチェスターの聖イードバーに捧げられた教区教会が数多くある。 ^[20]それらのほとんどは、何らかの形でつながっていたパーショア修道院からそれほど遠くないところにある。

• セント・エドバーガ教会、アバートン、ウスターシャー（1882年に再建）^[21]
• セント・イードバラ、ブロードウェイ、ウスターシャー^[22]
• セント・イードバラ、エブリントン、グロスターシャー^{[24] [25]}
• セント・エドバーガ、リー、ウスターシャー^[26]
• セント・エドバラ、ヤードリー、ウェスト・ミッドランズ^[27]
• サマセット州ブロードウェイにあるセント・アルドヘルムとセント・イードバラ教会の献堂式^[28]は比較的最近のことかもしれない。イングランドの地名辞典（1848年）には、この教会はセント・アルデルムにのみ献堂されたと記載されている。^[29] 1875年もセント・アルデルムへの献堂式は維持された。[ ^30]

オックスフォードシャー州ビスターのセント・エドバーグ教会とオックスフォードシャー州ストラットン・オードリーの聖メアリー＆エドバーグ教会は、どちらもビスターのエドバーグに捧げられています。

ウィンチェスターのセント・メアリー修道院は、かつては聖エドバーに捧げられていた。セント・メアリー修道院の院長の甥であるエギルワド（アルワルダスまたはエゼルワード）が聖エドバーの遺骨の一部を100ポンドで入手した後、パーショア修道院もしばらくの間聖エドバーに捧げられていた。^[31]修道院の献堂は、その歴史のさまざまな時期に異なっていた。ドゥームズデイ・ブックでは聖メアリー修道院と呼ばれ、ヘンリー8世の時代には聖エドバーガの勇敢さと呼ばれている。また、聖メアリー、エドバーガ、聖十字架教会（教区部分は聖十字架に捧げられた）とも呼ばれた。聖マリア、聖ペテロ、聖パウロが守護聖人であったが、ベネディクト会が設立された当時は、聖マリアに捧げられたと考えられており、聖エドブルガも加わっていた。エドブルガの聖遺物が聖宝に加えられてから間もない頃であった。^[31]

• ソーヤーNo.446
• Osbert de Clare、『Vita Edburgae』、MS. Laud Misc. 114、f. 85–120 ( Bodleian、 Oxford )、編集。SJ Ridyard、『The Royal Saints of Anglo-Saxon England. A Study of West Saxon and East Anglian Cults』、Cambridge Studies in Medieval Life and Thought 4、Cambridge、2008年、253ページ以降 (付録)。
• 匿名、「聖なるエドブルガエ・ヴァージニスについて」、14世紀初頭に保存 MS Lansdowne 436、f. 41v-43v (大英図書館、ロンドン)、ローレル・ブラスウェル編、「聖エドブルガ」(下記参照)、329-33。
• ハイド修道院の聖務日課書（13世紀後半）、ローリンソン典礼書、EIおよびゴフ典礼書のレクティオン。8（ボドリアン、オックスフォード）
• 聖エドバーガの生涯（中英語、13世紀後半）、MS Egerton 1993、f. 160-1（BL、ロンドン）、英語。詩人。AI f. 32-32vおよびBodley 779、f. 282-293v（Bodleian、オックスフォード）、ローレル・ブラスウェル編、「聖エドバーガ」（下記参照）。329-33。
• Bugyis、Katie Ann-Marie (2019)。『修道女たちのケア：中世中期のイギリスにおけるベネディクト会女性の奉仕』。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-085129-3. OCLC  1090397171.{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 日付と年 (リンク)
• リドヤード、スーザン J. (2008)。『アングロサクソン時代のイングランドの王家の聖人。ウェストサクソンとイーストアングリアのカルトの研究』ケンブリッジ中世生活思想研究 4。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 9780521307727。
• ヨーク、バーバラ (2004)。「イードバー [セント・イードバー、イードバーガ] (921x4–951x3)」。オックスフォード国立人名辞典。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/49419。 （定期購読または英国公共図書館の会員登録が必要）

• ブラスウェル、ローレル (1971)。 「ウィンチェスターの聖エドブルガ。西暦 950 年から 1500年までの彼女の信仰の研究、および 14 世紀の中期英語とラテン語の伝記の版」。中世研究。33 : 292–333。

• アングロサクソン時代のイングランドの人称誌における Eadburg 8