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ドゥナシュ・ハ＝レヴィ・ベン・ラブラット(920 – 990) [ 1 ] (ヘブライ語: ר׳ דוֹנָש הַלֵּוִי בֵּן לָבְּרָט ;アラビア語: دناش بن لبراط ) は、スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代の中世ユダヤ人の解説者、詩人、文法学者でした。彼は文献学的注釈書『テシュヴォト・ドゥナシュ』と典礼詩『D'ror Yiqra』と『D'vai Haser』で知られている。
モーゼス・イブン・エズラによれば、ドゥナシュはフェズで生まれた[ 2 ] 。ドゥナシュという名前はベルベル語に由来する。若い頃、彼はバグダッドへ旅してサアディア・ガオンに師事した[ 3 ]。 モロッコに戻ると、彼は多くの詩を書き、有名になり、彼について書かれた詩さえあった。彼は文法と詩を教えた。
コルドバに住んでいたハスダイ・イブン・シャプルートは、ドゥナシュをスペインに招いた。当時、コルドバはイスラム世界の文化と詩の中心地であり、ハスダイは最高の頭脳をそこに集めようと努めていた。コルドバで、ドゥナシュは同じく重要な文法学者であるメナヘム・ベン・サルークと出会ったが、文法上の論争が絶えなかったことや、メナヘムがドゥナシュの師であるサアディア・ガオンを厳しく批判したことから、二人は仲が悪かった。論争は個人的なライバル関係に発展し、多くの論争的な作品やハスダイ・イブン・シャプルートへの非難の応酬に発展した。[ 4 ]
ドゥナシュは990年にコルドバで亡くなった。
ドゥナシュはアンダルシア・ヘブライ語詩の創始者と呼ばれている。[ 5 ]彼は初めてアラビア語の韻律をヘブライ語詩に導入した。伝統的なアラビア語詩は長短の音節のパターンに基づいていた。ドゥナシュの革新は、šəwâ (ə) とḥāṭēp̄ (ĕ/ă/ŏ) をアラビア語の短母音 (i/a/u) と並行させることで、新しいヘブライ語の韻律を作り出したことにある。この韻律は、その後のすべての中世ヘブライ語詩の基礎となった。しかし当時、特にメナヘム・ベン・サルークの弟子たちの間では、アラビア語の形式を導入し、伝統的な聖書のスタイルをアラビア語の韻律と押韻のパターンに合わせることでヘブライ語を堕落させているとして、厳しい批判にさらされた。[ 4 ]例えば、彼の代表作である詩「D'ror Yikra」では、2行目を「Ne'im shim'chem (「あなたの名前は心地よい」)」と始めていますが、これは形容詞「心地よい」の変形形であり、本来は「na'im 」であるべきです。
この詩集には、最古のヘブライ語のなぞなぞの一つであるドゥナシュ・ベン・ラブラトのなぞなぞが含まれている。 [ 6 ]
文法の分野において、ドゥナシュの主要な著作は、メナヘム・ベン・サルークとその著書『マフベレット』（「ノート」）が宗教的規範に違反し、賢者の教えに反しているとして批判した書物である。彼はこの著作を、当時のスペインのユダヤ人指導者ハスダイ・イブン・シャプルートに捧げた。この書物の中で、彼は他動詞と自動詞を区別した最初のヘブライ語文法学者であり、パアル構文における動詞を3文字の語根で列挙した最初の人物であり、「軽い」語根と「重い」語根を区別した最初の人物でもあった。彼はまた、メナヘム・ベン・サルークがヘブライ語とアラビア語の関係性を理解できなかったことを非難した。ドゥナシュはまた、かつての師であるサアディア・ガオンの教えに対する200の留保事項を記した書物も執筆した。
メナヘム・ベン・サルークの弟子たちは、ドゥナシュがヘブライ語の研究にアラビア語の韻律と文法を用いたこと、また彼らが意見を異にしていたユダヤ哲学の問題を非難し、ドゥナシュを痛烈に攻撃した。ラビ・アブラハム・イブン・エズラも、サアディア・ガオンを擁護する形でドゥナシュの著作に対する反論を書いた。これらの挑戦に対し、ドゥナシュの弟子の一人であるイェフディ・ベン・シェシェトが、師を擁護する著作を書き、師を批判する者たち全員に強く反論した。[ 7 ]
ドゥナシュと他の学者たちとの論争は、彼の死後数世紀を経て、ラシの孫であるラベイヌ・タムが両学派の判断を試み、著名な文法学者ラビ・ダビデ・キムヒ（ラダク）の父であるラビ・ヨセフ・キムヒがドゥナシュの立場を支持したことで、最終的に決着がついた。しかしながら、ドゥナシュが提起した問題の多くは、今日に至るまで未解決のままである。ドゥナシュは、ヘブライ語文法の多くの主要な問題点を明らかにした詩人であり文法学者として記憶されている。
名前は不明だが、ドゥナシュの妻はドゥナシュの追放を題材にした詩の作者とされている。これは、女性による唯一の既知の中世ヘブライ語詩であり（また、カズムナと、もしユダヤ人であったならばイエメンのサラの詩を除けば、ユダヤ人女性による唯一の既知の中世詩でもある）。[ 8 ]詩と散文の両方の翻訳が示されており、次のようになっている。
この詩の不完全なテキストは、11世紀の写本Mosseri IV.387とMosseri VIII.202.2の2つの断片として1940年代に発見され、出版された。当時、この詩はデュナッシュの作品だと考えられていた。[ 11 ] [ 12 ]しかし、この詩がデュナッシュの妻の作品であると宣言する写本が1980年代に発見された。これはおそらく11世紀のカイロ・ゲニザの断片（現在はケンブリッジ大学図書館ケンブリッジTS NS 143.46として目録化されている）であり、エズラ・フライシャーによって初めて編集された。[ 13 ] [ 14 ]この写本には、デュナッシュから妻への不完全な返信が含まれている。[ 8 ]
あなたが「誓いを破り、捨てたのか」と書いた時、あなたは私の死の日を待ち望んでいたのですか？ 神から授かった、若き日の花嫁である、 これほど賢明な女性を、私が裏切ることなどできるでしょうか？ もし私の心があなたを離れようと思ったことがあったなら、私は自分の心を粉々に引き裂いていたでしょう。 愛する伴侶を裏切る者には、神は敵の試練を与えて打ち倒します。 ライオンがすぐにその肉を貪り食い、ハゲタカが血を吸い尽くすでしょう。 暁の星に似た者[...]
この別離の状況は不明です。ドゥナシュの妻は、ドゥナシュが去った直後の950年頃にこの詩を作ったと考えられています。[ 15 ] 1985年に発見された、ハスダイ・イブン・シャプルートが書いた手紙の隅に書かれた別の詩（TS J2.71、f. 2v）は、ハスダイの下でのドゥナシュの奉仕に対する不満であると特定されており、妻と別れる際の彼の気持ちをさらに描写しているようです。判読不能な2行の後、本文は次のようになっています。[ 16 ]