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Sublimis Deus（英語: The sublime God、 [ 1 ] Sublimus Deiと誤って引用される）は、1537年6月2日に教皇パウルス3世によって公布された教皇勅書で、アメリカ大陸の先住民（「西部および南部のインディアン」と呼ばれる）および後に発見される可能性のある、または以前に知られていた他のすべての先住民の奴隷化を禁じている。 [ 2 ]この勅書は、インディアンは異教徒であっても、自由と財産に対する権利を持つ完全に理性的な人間であると述べている。 [ 3 ]
パウルス3世は回勅『スブリミス・デウス』の中で、アメリカ大陸の先住民は「真に人間であり、カトリック信仰を理解できるだけでなく、我々の情報によれば、それを強く望んでいる」と宣言し、これに反するいかなる考えも「人類の敵」に直接唆されたものだと非難している。さらに、彼らを奴隷にすることは最も強い言葉で非難し、既知の民族だけでなく将来発見される可能性のある民族に対しても、奴隷制は無効であると宣言し、彼らに自由と財産の権利を与え、最後に彼らの福音化を呼びかけている。[ 1 ]
この勅令はバリャドリードの議論に大きな影響を与えた。その原則はスペインのカール5世が発布した新法の一部となったが、そのような法律は植民者や征服者自身によってしばしば無視された。[ 4 ]
回勅の数日前に発布された教会書簡「パストラレ・オフィキウム」は、先住民を奴隷にした征服者に破門を課した。[ 5 ]この罰はその後、皇帝の請願により撤回された。
アメリカ大陸がヨーロッパ人がこれまで知らなかった地球上の地域であるという認識が広まるにつれ、これらの土地の先住民が生まれながらの奴隷（あるいは劣った人間）であるかどうかという問題について激しい憶測が飛び交うようになった。それと同時に、征服者や植民者によるこれらの先住民への（不当な）扱いについての議論も巻き起こった。Sublimis Deusの主なきっかけとなったのは、1537 年にメキシコで著名な宣教師たちが開催した会議で、その中にはフアン・デ・スマラガ大司教、バルトロメ・デ・ラス・カサス、プエブラ司教フリアン・ガルセスが含まれていた。彼らは先住民の改宗方法、特にフランシスコ会の集団洗礼の慣習について議論した。ラス・カサスのインディアンの改宗方法に関する論文「De Unico Vocationis Modo」に基づいて教皇への勧告を作成し、ドミニコ会修道士ベルナルディーノ・デ・ミナヤとともにローマに手紙を送った。[ 6 ] 1537年、ミナヤはローマに到着し、インディアンのために弁護を行った。
これに対し、教皇パウルス3世は1537年6月2日に「スブリミス・デウス」を発布した。その数日前、同年5月29日には、新たな規則に従わない者を自動的に破門すると宣言する教令「パストラレ・オフィキウム」を発布していたが、後にこの教令は無効となった。
グスタボ・グティエレスは、 Sublimis Deus を先住民インディアンの状況に関する最も重要な教皇文書と評し、それがすべてのキリスト教徒に向けられたものであると指摘している。 [ 7 ]ジョン・フランシス・マックスウェルは、この教皇勅書は、インディアンが「キリスト教世界の敵」とみなされる場合、インディアンの奴隷化は教会によって「正当な戦争」とみなされるため許容されるという伝統的な教えを変えるものではないと指摘している。ストーグレはさらに、インディアン諸民族には自衛する権利が十分にあったと主張している。[ 8 ]ロドニー・スタークはこの教皇勅書を「壮麗」と評し、それが遅れて明るみに出た理由はプロテスタントの歴史家による怠慢によるものだと考えている。[ 9 ]トイン・ファロラは、この教皇勅書は新世界の先住民に関するものであり、スペイン王室と神聖ローマ皇帝によって奨励された大西洋を越えたアフリカ奴隷貿易を非難するものではないと主張している。[ 10 ]
この雄牛が、 Veritas ipsa、Unigenitus Deus、Pastorale officium (1537 年 5 月 29 日)として知られる文書とどのように関連しているかについては、まだ議論があります。アルベルト・デ・ラ・ヘラは、ヴェリタス・イプサとウニゲニトゥス・デウスは単にサブリミス・デウスの別バージョンであり、別々の雄牛ではないと信じています。[ 11 ] Joel Panzer はVeritas ipsaをSublimis Deusの初期の草稿とみなしています。[ 12 ]
マイケル・ストーグレは、Sublimis Deusはカトリック教会の公式教義の権威ある不完全な要約であるEnchiridion (1854 年)には含まれていない(ただし、現在のバチカンの Web サイトには掲載されている[ 13 ] ) こと、そしてその執行文書 ( Pastorale officium ) が翌年に無効になったことを指摘しているが、これはSublimis Deus自体が公式に無効になったという決定的な証拠ではない。[ 14 ]デイビッド・ブリオン・デイビスは、スペイン王室との紛争のために無効になったと主張している。[ 15 ]西インド諸島評議会と王室は、これらの文書が彼らのパトロナート権を侵害していると結論付け、教皇はそれらを撤回したが、それらは引き続き流通し、インディアンの権利を支持するラ・カサスや他の人々によって引用された。[ 16 ]
ジェームズ・E・ファルコウスキーによれば、スブリミス・デウスは教皇アレクサンデル6世の教皇勅書インテル・カエテラを撤回する効果があったが、植民者には先住民を改宗させる義務が残された。[ 17 ]ハンス＝ユルゲン・プレインは、これらの布告とインテル・カエテラとの調和の難しさを指摘している。[ 18 ]
サブリミス・デウス インディアンは完全に理性的な人間でした。
ラテン語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります：Sublimis Deus