ヨハン・フリエル

ヨハン・フリエル
1878年4月
生まれる	1858年4月16日 バイエルン王国
死亡	1947年9月30日（89歳） ノイエンデテルサウ ミッション ステーション、フィンシャフェン県、ニューギニア
教育	フランケン地方、ノイエンデッテルサウ宣教師神学校
配偶者	ベアテ・マリア・ルイーズ・アウリヒト
子供たち	ヴィルヘルム、ヨハネス、ドラ、エリーゼ
両親）	f: ヨハン・コンラート・フリエル m: クニグンダ、旧姓ダンホイザー
教会	ルーテル・ノイエンデテルサウ宣教協会、南オーストラリア教会会議
叙階された	1878年4月21日
著作	ニューギニアでの40年（シカゴ、1927年）出版物のリストを見る
奉仕する会衆	1878–85年、オーストラリア、ベセスダ伝道所の助手。 1885–86 年、オーストラリア、ノースクイーンズランドのエリム伝道所の創設者。1886– 1930年、ニューギニア、フィンシュハーフェン（カイザーヴィルヘルムスラント）近郊のシムバン伝道所の 創設者/ディレクター。1892–1900年、マラハン伝道所の創設者/ディレクター。
注記
[1] [2]

ヨハン・フリール（1858年4月16日 - 1947年9月30日）は、ニューギニアにおけるルーテル派の先駆的宣教師でした。彼は宣教学校を設立し、本来は隔絶された内陸部を結ぶ道路や通信施設の建設を組織しました。彼の指導の下、ルーテル派の福音主義はニューギニアで栄えました。彼はサッテルベルグに福音ルーテル派宣教団を設立し、マラハン宣教所を含むニューギニア北東海岸に一連の宣教所を設立しました。

彼はバイエルン王国のノイエンデッテルザウにある宣教神学校で教育を受けた。教育を終える前に、ノイエンデッテルザウ宣教協会は彼を南オーストラリア州ハーンドルフ近郊のベセスダ伝道所に派遣し、そこで古いルーテル派のコミュニティに参加した。そこにいる間、彼は新しく設立されたドイツ保護領、カイザーヴィルヘルムスラントで奉仕するよう召命を感じた。ニューギニアへの旅の途中、彼はオーストラリアの クイーンズランド州クックタウンにホープヴェール伝道所を設立した。

カイザー＝ヴィルヘルムスラントでは、フィンシュハーフェン近郊のシムバン、タミ、ヒューオン半島のザッテルベルクにそれぞれ宣教所を設立し、さらに現在のモロベ州の海岸沿いにいくつかの伝道所を設立して、ルター派の永続的な存在を確立しました。

ヨハン・フリーレルはドイツの田舎、バイエルン王国オーバープファルツ州ズルツバッハ近郊のフュルニード近郊の小さな農場（家が3軒）ブーフホーフで生まれた。^[3]彼には少なくとも2人の姉妹がいた。13歳で地元の小学校を卒業したとき、父親は彼を鍛冶屋に弟子入りさせたが、息子が日曜日に働かなければならないと知って考えを変えた。フリーレルは幼いころから北米インディアンの宣教師になることを希望していたため、父親はノイエンデッテルザウの神学校に彼を送ろうとしたが、入学するには17歳になる必要があると言われた。4年間、フリーレルは父親の農場で働き、非公式に教育を続けた。また、編み物も学び、伝えられるところによると、1日で靴下を編むことができたという。彼は最終的に1875年に神学校に入学した。プログラムの半分を終えた頃、彼はオールド・ルーテル派によって設立された伝道所で宣教活動を行う機会があると聞き、1878年4月に叙階された後、オーストラリアへ出発した。^[4]

フリエルは宣教師としての最初の7年間を、クーパークリークにあるルーテル派キラルパニンナ宣教所（ベセスダ）で過ごした（1878年～1885年）。1882年にルイーズ・オーリヒトと結婚したが、そのルーテル派の家族は1839年にプロイセンからオーストラリアに移住していた。 ^{[5] 1885年初頭、彼はニューギニアにドイツ植民地が設立されたことを耳にした。そこへの旅の途中、彼は北クイーンズランド州}ケープ・ベッドフォードのクックタウンで1年以上も足止めされた。ドイツ・ニューギニア会社が彼の渡航を拒否したからである。外交官と官僚が技術的な問題で議論している間に、彼はグーグ・イミディール族に奉仕するためにエリム宣教所^[6]（後にホープ・ヴェール、ホープ・バレーとも呼ばれたが、現在はホープヴェール）を設立した。^[7]

フリールは、南オーストラリア・ルーテル教会会議とノイエンデッテルザウ宣教協会の先駆的な宣教師であった。この会議と宣教協会は、宗教改革後のルーテルの信念と19世紀の敬虔主義を融合させ、歴史的なルーテルの信仰告白の「純粋な信念」をオーストラリアとニューギニアに持ち込もうとした。^[8]オーストラリアのドイツ人植民地は、米国のミズーリ州のドイツ人ルーテル教会植民地と同様に、1838年と1840年代にプロイセンを離れ、「ユニオニズム」、つまり国家によって課された組織と礼拝の統一を目指す運動から逃れた。ドイツのノイエンデッテルザウの牧師ヴィルヘルム・レーエは、同様の思想をノイエンデッテルザウ宣教協会に持ち込み、例えばバルメンやバーゼルの宣教協会との協力を拒否した。なぜなら、そのような協力は、国家の統一性に従った会衆との罪深い「連合主義」によって「純粋な教義」を薄めてしまうからである。宣教協会は、ミズーリ州、アイオワ州、オハイオ州、オーストラリア、そして「自由思想」のルーテル教徒が定住した他のあらゆる場所のルーテル教徒の入植地に聖職者と宗教教育を提供した。^[9]

フリールは幼少期から青年期を「ユニオニスト」教区（カトリックとプロテスタント全員が教会施設を共有していた）で過ごしたにもかかわらず、ニューギニアでの宣教活動に臨んだとき、ノイエンデッテルザウ神学校での教育と、南オーストラリアのいわゆるオールド・ルーテル派での経験によって形成された、レーエと似た考え方を持っていた。^[10] 1886年7月初旬に到着したとき、彼は自分の仕事と企業や官僚社会のそれとの間に明確な境界線を引いた。両者は敬意を持って関係を維持していたが、彼は神の言葉に忠実で、「ユニオニズム」や教会と国家の協力に汚されていない宣教活動を確立しようと努めた。^[11]

彼と最初の同僚であるカール・トレメル（Tremlとも綴る）は、1886年10月にシムバンの近くに伝道所を設立した。当初はテントで生活していた。その後、ニューポメラニアで募集したオーストラリアのウェスレー派（メソジスト）の助けを借りて、数軒の家と学校、教会からなる小さな敷地を作った。もう1人のドイツ人宣教師、ゲオルク・バムラーが1887年に彼らに加わった。3人は、主に赤痢とマラリアとその合併症などの致命的な病気と闘い、ケート族との活動は気が滅入るほど遅々として進まなかった。これらの問題にもかかわらず、フリールは1889年にフィンシュハーフェンの南南東7海里（13km、8.1マイル）のフオン湾にあるタミに2番目の宣教師所を開設したが、これも同様に限られた進展しかなかった。新たな宣教師たちが彼らに加わった：ヨハン・デッカー、ゲオルク・ファルツァー、コンラート・フェッター（1906年に死亡）、ヨハン・ルパート（1894年に腸チフスで死亡）、フリードリヒ・ヘルト（黒水熱で死亡）、アンドレアス・ツヴァンガー。^[12]

1889年から1891年にかけて、特にひどいマラリア流行により、沿岸部のヨーロッパ人人口のほぼ半数が死亡した。ドイツ・ニューギニア会社が事業をステファンソルト（現在のマダン）に移転したため、フィンシュハーフェン自体もほとんど放棄された。^[13]ルイーズ・フリエルは1889年後半に到着したが、夫に、蚊がはびこるシムバン周辺のデルタ地帯よりも健康的な居住地が見つからない限り留まらないと告げた。さらに探索を進めると、夫は高地の標高700メートル（2,297フィート）に有望な場所を見つけた。1890年、彼はそこにザッテルベルク伝道所を建設し、同所とフィンシュハーバー（フィンシュハーフェン）の間に約24キロメートル（15マイル）の道路を建設した。これにより、移動時間は3日から5時間に短縮された。^[14]

フリエルがシムバンで行った古い政策、そしてサッテルベルクで施行された政策は、教育に重点を置き、人々が宗教改革後の思想の基本原則である聖書を学べるように、予備的な言語学習と識字能力の発達を求めていた。カテの大人たちは、ヨーロッパの生活、特に鉄器の実際的な側面にもっと興味を持っているようだった。しかし、地元のコミュニティは好奇心旺盛で、宣教師たちの存在を、物質的な財産を運んで戻ってきた先祖や慈悲深い霊の力によるものとし、彼らをミティと呼んだ。^[15]カテにとって、これらの男性は、めったに農園の境界を離れない、土地に飢えた農園主とは異なっていた。一方、宣教師は友好的で、内陸部を探検する意欲があり、人々やその言語、田舎を知ることに興味を持っていた。^[16]地理的に海岸沿いに位置する商業および公的利害関係者と、主に内陸に位置するが、海岸と供給、文化、言語のつながりを持つ福音主義者の態度の違いは、植民地主義の歴史家によって「植民地差異のルール」と呼ばれています。^[17]「差異のルール」は、植民者と被植民者が政策と反応を正当化する方法を説明します。主に、ヨーロッパ人が自分たちの行動を正当化する方法、「被植民者」をどのように見ているか、そして政策をどのように構築しているかに焦点を当てています。^[18]

カイザー・ヴィルヘルムスラントには2つのドイツ人グループが住んでいた。圧倒的に多いグループは、フィンシュハーフェンやマダン、沿岸のプランテーションに住む企業家、プランテーション所有者、ドイツ・ニューギニア会社の役員、政府職員だった。彼らは、フィンシュハーフェンやザッテルベルクの福音ルーテル派や沿岸の宣教所の信者とは違った見方をしていた。ビジネスマンや役人にとって、原住民は管理すべきもうひとつの資源だった。たとえば、沿岸に線路が敷かれると、製品は貨車に積み込まれ、蒸気で動かすのではなく、人力で地点から地点へと押したり引いたりした。ドイツとイギリスの公式訪問者は、特にドイツのプランテーション所有者が他のグループよりも鞭を使う傾向がはるかに強いと指摘した。^[19]

これはフリエルにとって受け入れがたいことだった。確かにカテは異なっており、一部のグループは時折敵を食べることもあったが、彼は彼らを神の子とみなしていた。彼にとって、すべての神の子に救いの理解をもたらすことが必要だった。最初の洗礼（成人男性2名）は1899年に行われ、宣教師生活に勇気を与えた。救いを個人的に受け入れることはルーテル派の基本的な教えであり、2名の男性は洗礼に先立ってルーテル派の教義を学んだが、作業は遅く骨の折れる作業だった。^[20]フリエルはオーストラリアの教区に新しい宣教師を頻繁に要請し、1899年に教区はクリスチャン・カイザーを派遣した。カイザーは、1905年の大躍進に必要なきっかけを与えたのである。

カイザーは、フリエルよりもカテ族のコーポラティズム的考え方を理解し、彼らを御言葉に近づける方法を見出した。それは主に、フリエルが決して理解できなかったギニア生活の中心的な特徴を理解していたからである。カテ族は、自分たちを自立した個人として考えることができないのである。カテ族の自己概念は、拡大家族、一族、祖先の文脈に切り離せない形で織り込まれていた。その結果、カテ族は個々にキリストに近づくことはできず、そうするとすべての社会的、文化的関係の外に置かれることになるので、むしろ集団として近づく必要があった。カイザーは集団改宗の方法を発明し、1903年に最初の集団洗礼が行われ、1905年と1906年には集団改宗が行われた。^[21]

1904年、ザッテルベルクでの自身の役目が終わったと認識したフリールは、所長職をカイザーに譲り、4人の子供を含む家族とともに、海岸沿いに5.8キロ離れたヘルツバッハに移った。^[22]そこで彼は商業用のココナッツ農園を始め、1907年に伝道団初の大型船「ババリア号」を取得した。また、ヨーロッパ、オーストラリア、米国への長期旅行も行い、ドイツ国外への人脈を広げ、伝道団の財源を開拓した。^{[23] [24]}

1914 年に第一次世界大戦が勃発すると、フィンシュハーフェン地区のドイツ人宣教師の生活は、ビジネスマンや政府職員の生活と同様、複雑になった。この地域のドイツ人人口は、決して多くはなかった。1902 年には、北東海岸に住むヨーロッパ人は 25 人未満だった。1914 年になっても、その数は依然として少なく、ドイツ領ニューギニア全体で 300 人、カイザーヴィルヘルムスラントでは 50 人程度で、そのほとんどはプランテーション所有者とその家族、そして宣​​教師とその家族が 20 数人いた。^{[出典が必要]}

オーストラリア軍はドイツ領ニューギニアに侵攻し、ニューポメラニア（現在のニューブリテン）のヘルベルトスヘーエ（現在のココポ）のドイツ兵舎を占領した。1914年9月のビタパカでのドイツ軍の敗北とその後の降伏により、効果的な抵抗は終結した。すべての基地の宣教師は、オーストラリアの行政官によって要求された中立宣誓に署名し、活動の継続を許可された。ザッテルベルクのノイエンデッテルザウ基地を運営していた2人の宣教師、オットー・ティーレとクリスティアン・キーサーは、戦争勃発時に内陸部で調査任務に就いていた厄介なヘルマン・デッツナーの存在に目をつぶっていたようだった。デッツナーはオーストラリア当局に降伏することを拒否し、戦争中ずっとジャングルの村から村へと行進したり、帝国の旗を掲げたり、愛国的な歌を歌ったりしてオーストラリア人を困らせていた。^[25]

戦時中、フリールはオーストラリアとアメリカのルーテル派教会員とのつながりにさらに頼るようになった。彼は戦前からこのつながりを注意深く育んでいた。彼は同じ考えを持つルーテル派の信者に遺品や手紙を送ることでこれを行った。これらの遺品の一部はアイオワ州のヴァルトブルク神学校の博物館に収蔵されており、同校はフリールに名誉学位も与えた。^[26]これらの新しい関係は人員と物資の流れを維持するために特に重要であり、戦後の困難な外交とベルサイユ条約交渉の政治的な力学の中でさらに重要になった。潜在的な領土変更により、宣教団がオーストラリア人とイギリス人に没収され、スタッフは故郷から追放される可能性があった。^{[24] [26]}

戦争はフリエルの家族にも大きな打撃を与えた。長男のヴィルヘルムは1915年に逮捕された。2人のドイツ人将校（おそらくデッツナーともう一人の男）がニューギニアから脱出しようと船を盗んだためである。彼らの装備はカヌーに収まらず、箱を残していったため、オーストラリア人はヴィルヘルムを共謀者として非難した。彼はオーストラリアで投獄され、戦後はドイツに送還された。彼は最終的にテキサス経由で1927年にニューギニアに戻った。^[27]フリエルの末息子ハンス（またはヨハン）は1914年にフランケン地方のノイエンデッテルザウ神学校に通うためにドイツに渡ったが、代わりにドイツ軍に徴兵された。戦後、彼もテキサスに行き、最終的にニューギニアに戻った。^[28]

フリーレルの4人の子供も宣教に携わった。ヴィルヘルムとヨハネスは2人ともノイエンデッテルザウ神学校に通い、宣教師として任命された。ヴィルヘルムは地元の方言に興味を持ち、ケート語の辞書を書いた。^[29]ドラは宣教師と看護師を務めたが、独身を貫いた。エリスは、ニューギニアのノイエンデッテルザウ宣教の歴史を書いた別のルーテル派宣教師、ゲオルク・ピルホファーと結婚した。^[30]フリーレルのいとこ2人も宣教師として活動した。コンラッド・フリーレルは、年上のいとこがオーストラリアへ旅立ったときまだ13歳で、翌年ノイエンデッテルザウの準備プログラムに参加した。彼は1885年に宣教師として米国に派遣された。もう一人のいとこ、ヨハネスもノイエンデッテルザウ神学校に通い、1886年にクーパークリークでいとこの後任となった。彼は宣教団と地元の教会会議との意見の不一致によりオーストラリアを去った。^[31]

フリエルは1930年、72歳で引退し、妻とともにオーストラリアの故郷に戻った。1934年に妻が亡くなった後、フリエルは娘のドラと暮らし、1947年9月30日にそこで亡くなった。^[24]

• (ドイツ語) 南 オーストラリア州タヌンダ、クイーンズランドおよびノイギニアの Gedenkblatt der Neuendettelsauer Heidenmission: Selbstverl.、1909
• (ドイツ語) Wie ich Missioner wurde、 1909 (1928)。
• (ドイツ語) Gedenken der Neuendettelsauer Mission、 1909 (1910)。
• （ドイツ語で） Im Busch verirrt、 Neuendettelsau Verl. d.ミッションハウス、1910年。
• （ドイツ語） 30 Jahren als Missionenarbeiter、 1910 年。
• (ドイツ語) Wie ich Missionar wurde und meinen Weg nach Australien und Deutsch-Neuguinea fand Neuendettelsau, Verl. d.ミッションハウス、1919 年、4. Aufl。
• （英語） ニューギニアでの45年間、シカゴ 1927年
• （ドイツ語で） 私はヤルツェンテンの帽子でノイギニアを獲得しましたが、ハイマット・エルヴァルテットではゴット・フォン・デン・クリステンでした。ノイエンデッテルザウ : Verl. d.ミッションハウス、1928 年
• (ドイツ語) ウルヴェルデルン対ノイギニアでのゴッテス・ワート、 1929 年。
• (ドイツ語で) Von einem alten オーストラリア: Gottes Wort in den Urwäldern von Neuguinea。 Gesellschaft für Innere und Äussere Mission im Sinne der Lutherischen Kirche: Neuendettelsauer Missionsschriften, Nr. 62. ノイエンデッテルザウ、フェルラーク d.ミッションハウス 1929 年。
• （ドイツ語で） Ein Ehrendenkmal für die ehrwürdigen heimgegangenen Väter der luth。オーストラリア語で教会：Ueber die Toten nur Gutes!タナンダ : Selbstverl.、1929
• （ドイツ語で） Wunder der göttlichen gnade。福音を伝えてください! 1931年。
• (英語) ニューギニアのキリスト。南オーストラリア州タヌンダ、オーリヒトの印刷所、1932 年。
• （ドイツ語で） ノイギニアのアルス・エルスター宣教師。ノイエンデッテルザウ : フライムント版、1936
• (ドイツ語) Ein dankbarer Rückblick und ein hoffnungsvoller Ausblick auch in schwersten Zeiten、 Tanunda:「Neu Guinea Haus」、1936
• (ドイツ語で) ノイギニアのツム・ジュビラウム・デア・ルターリシェン・ミッション。南オーストラリア州タヌンダ、1936 年
• (英語) Observations and experience、 Tanunda、South Australia: Auricht、1937 年、第 5 版。
• (ドイツ語) 60 Jahre im Missionsdienst、 Neuendettelsau Freimund-Verl.、1938

また：

• （ドイツ語で） ダス・フェルネ・ノイ・ギニアのアルス・ピオニエ宣教師。 Johann Flierls Lebenserinnerungen、解説付き。スザンヌ・フレーリッヒ著。パート I: 1858 ～ 1886 年、パート II: 1886 ～ 1941 年 (Quellen und Forshungen zur Südsee A.5)、ヴィースバーデン: Harrassowitz 2015。
• (英語) 私の人生と神の使命。自伝。エリック・フリーレル訳・編集。アデレード：世界宣教における教会協力委員会。オーストラリア・ルーテル教会、1999 年。(ドイツ語原文からの抜粋。現在は Harrassowitz 社より出版。)
• （ドイツ語で） Ein Leben（作品集）。トラウゴット・ファーンバッハーとゲルノート・フグマン (Hrsg.)。ノイエンデッテルザウ 2008。

• ギャレット、ジョン、「海の足跡：オセアニアから第二次世界大戦までのキリスト教」太平洋研究所/世界教会協議会、1992年、ISBN 978-982-02-0068-5、pp 1-15。 
• リンケ、ロバート「ニューギニアの開発におけるドイツの測量の影響」、 Shaping the Change: XXIII FIG Congress、ミュンヘン、ドイツ、2006年10月8日～13日、pp. 1～17
• Prove, HFW「Auricht, Johann Christian (1832–1907)」、オーストラリア人名辞典、オンライン版、 2006年、継続的に更新、ISSN  1833-7538、オーストラリア国立大学発行。
• サック、PG「フリール、ヨハン（1858-1947）」、オーストラリア人名辞典、オンライン版、2006年、継続的に更新、オーストラリア国立大学、ISSN  1833-7538
• シュタインメッツ、ジョージ、「悪魔の筆跡：ドイツ植民地主義における植民地以前の言説、民族誌的鋭敏さ、および相互識別」、社会と歴史の比較研究、第45巻、第1号（2003年1月）、41〜95ページ。

• (ドイツ語) Johann Flierl: ein Leben für die Mission – Mission für das Leben。（バイオグラフィー）。ノイエンデッテルザウ : Erlanger Verl.ミッションとオクメネのために、2008
• EA ジェリコ、「Seedtime and Harvest」、ブリスベン 1961 年。
• (ドイツ語) Neue Deutsche Biographie、第 7 巻、ベルリン、1966 年。