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『緊急時の祈り、そして私の病のいくつかの段階』は、イングランド国教会の聖職者で形而上詩人のジョン・ダンによる散文作品で、1624年に出版されました。死、再生、そして病気を神の訪問と捉える近世初期の概念を扱っており、内なる罪深さを反映しています。『祈り』は、ダンが重篤だが原因不明の病気（回帰熱かチフスと考えられている）から回復していた1623年12月に書かれました。死の淵をさまよった彼は、自分が患った病気と回復中の考えを「超人的な速さと集中力」で描写しました。 [ 1 ] 1月9日までに登録され、その後すぐに出版された『祈り』は、ダンの生前に印刷されたわずか7つの作品のうちの1つです。
『祈り』は23の章に分かれており、各章は瞑想、抗議、祈りと呼ばれる3つの小節から構成されています。23の章は時系列順に並べられており、それぞれが病中の1日についての彼の考えや考察を扱っています。17番目の祈りには、「人は孤島ではない」（現代では「人は孤島ではない」と訳されることが多い）や「鐘が鳴る者のために、それは汝のために鳴る」というフレーズが含まれています。作品全体としては、17世紀の一般的な祈りの書、特にドンの『聖なるソネット』に似ていると考えられています。一部の学者は、この作品には政治的な要素も含まれていると指摘しており、若いチャールズ皇太子に助言するために、ピューリタニズムを非難する論争的なアルミニウス主義の思想が込められている可能性も指摘しています。
ドンは1572年に裕福な金物商で金物商組合の組合長を務めていた父と、その妻エリザベスの間に生まれた。 [ 2 ]ドンが4歳の時に父が亡くなった後、ドンは紳士学者として教育を受けた。家族は父が稼いだお金を使って家庭教師を雇い、文法、修辞学、数学、歴史、外国語を彼に教えた。エリザベスは裕福な医師と再婚し、家族が裕福な生活を送れるようにした。その結果、ドンは金物商の息子であり、初期の詩では自分をアウトサイダーとして描いているにもかかわらず、紳士以外の何者でもないことを決して認めようとしなかった。[ 3 ]オックスフォードのハート・ホールで学んだ後、ドンは私的な教育を受け、法曹院の一つであるリンカーンズ・インで学び、歴史、詩、神学、そして「人文科学と言語」に時間を費やした。[ 4 ]ドンが詩作を始めたのはリンカーンズ・インで、詩作は彼自身を定義するものではなく、「人生の兆候、あるいはちょっとした苛立ち」と捉えていた。[ 5 ]
1623 年 11 月、ドンは重病に陥った。ロンドンでは「斑点熱」または回帰熱が流行しており、患者は突然襲われ、意識はあるものの肉体的に無力な状態になった。[ 6 ]ドンがどのような病気にかかったのかは不明である。作家たちはチフスが原因として考えられると示唆しているが、ドンの著作にはこの件に関して複数の病気が言及されている。クララ・ランダーはSEL: Studies in English Literature 1500–1900 の中で、チフスがドンが幼少期から患っていた腸炎を悪化させた可能性があると示唆している。 [ 7 ]ドンは、同時代の多くの人々と同様に、病気は内なる罪深さを反映したものであり、神の訪問であると考えていた。[ 8 ]安静にするように命じられたにもかかわらず、彼はペンと紙を渡すように主張し、病気についての印象を書き留めた。[ 9 ] 12月に回復した後、これらは『緊急事態における祈り』となり、彼の数少ない出版された散文作品の1つとなった。 [ 10 ]また、彼が著者であることを認めた印刷作品7点のうちの1つでもある。[ 11 ]「ほぼ超人的な速さと集中力」で書かれたこの作品は、 [ 1 ] 1624年1月9日までに出版業者組合に登録された。 [ 1 ]同年、そして1634年と1638年にも出版された。[ 12 ]あまり使われていないが、完全なタイトルは『緊急事態における祈り、そして私の病気におけるいくつかのステップ』である。[ 13 ]
構造的には、『Devotions』は、ドンの病気の期間を日数で表した、時系列順に並べられた23のセクションから構成されています。[ 14 ]各セクションには、病気の段階を描写する「瞑想」、その段階に対する反応を示す「抗議」、そして最後に病気と和解する祈りが含まれています。[ 15 ] 17世紀に出版された5つの版では、本書は「Stationes, sive Periodi in Morbo, ad quas referuntur Meditationes sequentes」と題されたラテン語の序文で始まります。これも23のセクションからなり、序文の各行の後には、ラテン語の英語訳と思われるものが続きます。ジョーン・ウェバーは、これらの行がダクティル六歩格の詩を構成していると主張しています。[ 16 ]デイヴィッド・ノヴァールはこれに異議を唱え、 『Stationes』には「ドンのいつもの機知、ドラマ、想像力がまったくない」と主張しています。むしろ、それは十字架の道行き、または祈願を表している。[ 17 ]メアリー・アルシャグーニは『現代文献学』の中で、この十字架の道行きは確かに詩を構成している、あるいは少なくとも単なる目次以上のものだと主張している。ラテン語の行は英語の翻訳と呼応し、英語にはないニュアンスのある意味を含んでおり、それが参照する部分をよりよく表している。[ 18 ]
ステーションに続いて、23の瞑想が始まります。各セクションは、個別に見てみると、同じパターンに従っています。ドンは自分の病気や治療の何らかの要素を述べ、次にその発言を拡張して、神に近づくというテーマを展開します。[ 19 ]おそらく瞑想の中で最も有名なのは瞑想 XVIIであり、[ 20 ]は次のような発言で始まります。
Nunc lento sonitu dicunt, Moeris (今、この鐘が、他の人のために静かに鐘を鳴らし、私にこう言います、「汝は死ななければならない」)。[ 21 ]
この声明、あるいはタイトルは、その後さらに展開される。ドンはまず、鐘が鳴っていることに気づいていないかもしれないと結論づけ、「この鐘が鳴る人は、自分のために鳴っていることに気づかないほど病んでいるのかもしれない。そして、おそらく私は、自分の状態を実際よりもずっと良く思っているので、私の周りの人々が私の状態を見て、私のために鐘を鳴らしたのかもしれないが、私はそれを知らない」と述べている。そして、たとえ鐘が他人のために鳴っているとしても、それはドンにとって懸念事項であるという認識によって、これはさらに展開される。[ 20 ]
人は誰一人として、それ自体で完結した島ではない。すべての人は大陸の一部であり、本土の一部である。土塊が海に洗い流されれば、ヨーロッパは小さくなる。岬が洗い流された場合も同様であり、友人の領地や自分の領地が洗い流された場合も同様である。人の死は私を小さくする。なぜなら私は人類の一員だからである。だから、誰のために鐘が鳴るのかを尋ねてはならない。鐘はあなたのために鳴るのだ。[ 22 ] [ドンの原文の綴りと句読点]
ドンは、誰かが死んだ場合、それを宝物とみなして価値あるものとして利用する限り、誰でもその死を利用する権利があると主張する。[ 23 ]彼は次のように書いている。
人が金塊や金の塊で財宝を携えていても、それを現在の通貨に換金していなければ、旅の費用を賄うことはできません。苦難は本質的には財宝ですが、それによって私たちの故郷である天国にますます近づくのでなければ、その使用において現在の通貨ではありません。他の人も病気で、死に至るほどの病気にかかっているかもしれません。この苦しみは、鉱山の金のように、その人の内臓に潜んでいて、その人には何の役にも立たないかもしれません。しかし、その人の苦しみを知らせるこの鐘は、その金を掘り出し、私に適用します。もし私が他人の危険をこのように考えることによって、自分の危険を熟考し、私たちの唯一の安全保障である神に頼ることによって、自分自身を安全に保つならば。[ 22 ]
鐘の音で示される個人の死は、鉱山の底に埋められた宝物のようなもので、それを有効活用する人に渡された場合にのみ価値がある。ここで彼は、ヒッポのアウグスティヌスの著作、特に『キリスト教教理について』に言及している。アウグスティヌスは異教徒の知識を金や銀に例え、適切に利用すればキリスト教の目的に活用できるものだと述べている。ドンはこの考えをひねり、個人の死は、それを正しく理解すれば、他の人々がそこから学ぶことができるものだと主張している。[ 24 ]
文体的に見ると、『Devotions』は17世紀の宗教的著作の一例であり、[ 25 ]クレムソン大学の文学教授ロジャー・ローリンはこれを『Holy Sonnets』 と比較し、事実上続編とみなしている。17世紀の宗教的著作という文脈において、ローリンは『Devotions』を用いて、こうした著作は「私的なものというより公的なもので、精神的な不調の診断と治療法の源泉としての役割を果たしていた」と述べている。[ 25 ]ランダーは、完全なタイトルは「肉体的試練を通じた精神の成長」を意味し、[ 13 ]そうすることでジョセフ・ホールの宗教的著作を参考にしていると主張した。[ 13 ]トーマス・F・ヴァン・ラーンは『Studies in Philology』の中で、ドンの文体とイグナチオの霊操との類似点を指摘している。[ 26 ]神を理解するために個人を近づけるように設計された一連の構造化された精神訓練。[ 27 ]
多くの文学理論家が『祈り』を政治的なテーマを持つものとして捉えてきた。特にリチャード・ストライヤーは『祈り』を「アルミニウス主義の論争」と位置づけ[ 28 ] 、ドンが友人たちの間で作品を流通させるだけでなく、実際に出版することは極めて異例だったと主張している。ドンは叙階前も叙階後も出版に積極的に抵抗し、通常は『記念日』や『偽殉教者』のように依頼を受けて書いた作品のみを出版していた。しかし『祈り』は文字通り急いで印刷され、病気から回復してから1か月後に印刷所に手渡された。[ 30 ]ストリアーは、ドンが『Devotions』を出版した理由は、同じ年に説教『Encaenia』を出版した理由と一致しており、「場所、日、そしてあらゆる外的手段」の重要性を主張するためであり、ドンは自分が言わなければならないことについてある種の切迫感を感じていたと主張している。 [ 31 ]これは『Devotion XVI 』と結びついており、そこでドンはピューリタニズムに明確に反対し[ b ]、同時に「意図的に好戦的」であり、ピューリタニズムのもう一方の極端な立場を意図的に挫折させており、「この書物のアルミニウス主義と論争的な反ピューリタニズムが明確になっている」。[ 34 ]
『モダン・ランゲージ・クォータリー』誌に寄稿したデイブ・グレイとジーン・シャミは、この作品は単なる政治的レトリックではなく、チャールズ皇太子に向けられた政治的助言の作品であり、献呈されたものであると主張している。[ 35 ]当時の政治情勢は複雑で、ジェームズ王は病に伏せ、チャールズは政権の掌握を試みていた。グレイとシャミは「人は孤島ではない」という有名な一節に注目し、多くの人がこれを精神的な意味合いで解釈する一方で、彼らは「私的な行動にも公的な結果が伴う」ということを皇太子とその顧問たちに思い出させるものだったと主張している。[ 36 ]政治的な言及が隠蔽されていたのは意図的なもので、検閲官に受け入れられつつも、チャールズとその側近が理解できる作品となるようにするためだった。彼らがその根底にあるメッセージを拒否した場合でも、他の著名で影響力のある政治家にも理解されるものとなるはずだった。[ 37 ]
ランダーは、作品の構造自体が象徴的であると主張している。詩が23の部分に分かれており、それぞれがドンの病気の1日を表して描写しているだけでなく、各部分自体が3つに分かれており、三位一体を表している。瞑想、抗議、祈りという3つの要素の使用は、ドンの時代の宗教作家に共通して影響を与えた共通祈祷書にある3つの礼拝とも一致する。 [ 38 ]ドンはこの詩の中で、人間世界は全体として捉えられ、各人間は他の人間と関係しているという考えを強調している。ドンは、すべての人間は大陸とつながっており、大陸が死ねば必ず大陸に影響を及ぼし、同様に人が死ねば、その人と関係のある人々がその死を感じると述べている。これは、死の鐘が鳴るとき、それはその人のためだけでなく、その人と関係のある人類のために鳴るということを示している。
『祈り』は批評家から賛否両論の反応を受けている。エヴリン・シンプソンはこれを「奇妙な小冊子」と評し[ 39 ]、「祈りの手引書として[『祈り』は]アンドリュース司教の『祈り』やジェレミー・テイラーの『聖なる生活』と比べると劣る。内省的すぎ、形而上的すぎ、様々な種類の学問で過負荷になっている」と書いている[ 40 ] 。ヘレン・C・ホワイトはこれを「不安で落ち着きのない心」の産物だと評した[ 41 ] 。
一方、アルシャグーニは信心について次のように述べている。
ドンの最も円熟した、おそらく最も複雑な作品：相反する力強い内面の感情を表現するだけでなく、地上での人生を特徴づける人間の罪深さという避けられない流れに立ち向かう神の選民の経験の感動的なモデルを読者に意識的に提供する、注目すべき持続的な散文詩である。[ 42 ]
ヘレン・ウィルコックスは、「精緻な修辞、綿密な議論、そして彼の憂鬱な『謎めいた病』の率直な詳細が混ざり合って、特に強いインパクトを生み出している」と述べ、瞑想 XVIIに特に注目し、祈りの明らかな自己利益にもかかわらず、この作品は人類の究極的な相互関連性に対するドンの認識を強調していると指摘している。[ 43 ]瞑想 XVII はロバート・ユングマンの焦点でもあり、彼はAmerican Notes and Queriesに寄稿した中で、最終的には「強力な心理分析」となったドンのテーマの最も力強い表明であると指摘した。[ 44 ]
より広い大衆文化では、『Devotions』、特に『Meditation XVII』からのいくつかのフレーズがよく引用されるようになり、「No man is an Island」（しばしば「No man is an island」と現代風にアレンジされる）や「...for whom the bell tolls」などが挙げられる。[ 45 ]トーマス・フェスタは『Notes and Queries』の中で、トーマス・ブラウンの『Christian Morals』とドンの『Meditation XIV 』の類似点を指摘している。[ 46 ]
プリアウル・レイニエの1954年の歌曲集『朗読のためのサイクル』は、3つの『祈り』からの短い抜粋をテノール独唱用に編曲したもので構成されている。
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