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オックスフォード大学ボドリアン図書館所蔵のローリンソン B 502は、中世アイルランドの写本で、現在オックスフォード大学ボドリアン図書館に所蔵されています。ノルマン征服以前のアイルランドで制作された現存する主要なアイルランド写本 3 点のうちの 1 つであり、他の 2 点は『Lebor na hUidre』と『Book of Leinster』です。中世および近世初期の文献に同名の写本への言及が複数あることから、一部の学者はこれを『Book of Glendalough』（アイルランド語ではLebar Glinne Dá Locha）と呼んでいます。しかし、ローリンソン B 502、より正確にはその第 2 部が、そのタイトルで言及されている写本と同一であるかどうかについては、現在合意が得られていません。
ブライアン・オ・クイヴは、現存する中世アイルランド写本の中で「最も重要で最も美しい…間違いなく最も壮麗な」写本の一つだと評した。 [ 2 ]パドレイグ・オ・リアンは、「1131年頃のグレンダロッホの共同体の関心事に関する、まだほとんど研究されていない豊富な情報源であり、この修道院中心地が達成した高い学問水準を示す、まだほとんど調査されていない壮大な証拠である」と述べている。[ 3 ]
ロバート・アンソニー・ウェルチによれば、これは1125年から1130年頃に編纂された。[ 4 ]現在現存する写本は、元々は別々の作品であったが、1648年以前のある時期に綴じられた2つの羊皮紙写本で構成されている。 [ 5 ]これは、新しい所有者であるアイルランドの古物研究家サー・ジェームズ・ウェア（1666年没）の要請によるもので、彼はドゥバルタッハ・マク・フィルビシグ（1671年没）のおかげで、アイルランドの写本の優れたコレクションを収集することができた。[ 5 ]アイルランドの歴史の様々な側面に関するウェアによる（主に）ラテン語の注釈が書かれた数枚の紙（13～18葉）が、2つの写本の間に挿入された。これはおそらく、2つの異なる作品の外観を保つためであった。[ 5 ]さらに、2番目の写本の末尾に紙の葉（90～103葉）が追加され、メモや文書の転写が含まれており、その一部はラテン語で書かれている。[ 5 ]
最初の写本は、1～12v葉（6つの二つ折り）をカバーしており、11世紀後半、あるいは12世紀初頭に編纂・執筆された可能性がある。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]細かい小文字は、2人のプロの写字生の仕事を示唆しており、注釈は後世の人物によって追加された。これらの注釈者の1人は、Lebor na hUidreにも注釈を追加した写字生「H」であると特定されている。後者の作品と同様に、Rawlinson B 502のこの部分は、オファリー州クロンマクノイズの修道院写字室の産物である可能性がある。[ 5 ]
Rawlinson B 502 の大部分、19～89 葉は、12 世紀半ばに一人の写字生によって書かれた写本で占められている。[ 5 ]記載されている最後のコノート王は、タイアデルバッハ・ウア・コンホバイル(在位 1106～1156 年) である。[ 7 ]
各葉には、規則的な小文字で書かれた2列のテキストがあります。[ 8 ]装飾のあるカリグラフィーは高い水準です。羊皮紙はよく準備されていましたが、写本は摩耗や損傷を受けており、現在ではいくつかの葉が失われています。[ 5 ]写本の内容は、その起源がレンスターの修道院環境であることを示唆しています。ラオイス州のキレシン修道院がその作成を担当したと提案されています。[ 5 ]
ジェームズ・ウェアの写本コレクションは息子に受け継がれ、息子はそれをクラレンドン伯爵に売却した。その後、初代チャンドス公爵ジェームズ・ブリッジズに譲渡され、ブリッジズは写本の一部（現在ローリンソンB 502として知られるものを含む）をリチャード・ローリンソン博士（1755年没）に売却した。ローリンソンの写本コレクションはオックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジに遺贈され、1756年に最終的にボドリアン図書館に収蔵された。[ 5 ]
1909年、クノ・マイヤーは、序文と索引付きの羊皮紙ページのコロタイプ複製版をクラレンドン・プレスから出版した。[ 9 ] 2000年までに、オックスフォード大学初期写本プロジェクトが開始され、現在はオックスフォード・デジタル・ライブラリーに委託されており、写本のデジタル複製を公開している。スキャンされた画像には、105～171葉にある17世紀の紙の葉を除いて、羊皮紙と紙の葉の両方が含まれている。[ 10 ]個々のテキストの批判校訂版と翻訳は、実施された限りでは、書籍や学術雑誌で別々に公開されている。
最初の写本には、ティゲルナッハ年代記の無頭写本が含まれており、エウセビオスやオロシウスなどのラテン語の歴史家に基づいたラテン語とアイルランド語の世界史である、いわゆるアイルランド年代記の断片が保存されている。[ 1 ]テキストは最初と最後が不完全であるため、12枚の葉は元の写本のほんの一部に過ぎない可能性がある。[ 1 ]
2番目の写本は、中世アイルランド語の宗教詩集『Saltair na Rann』（「詩篇」）で始まり、続いてアイルランド語の『Sex Aetates Mundi』（「世界の六つの時代」）の改訂版と詩『Amra Coluimb Chille』（「コルムキル／コルンバへの歌」）が続きます。この写本には、王たちのサイクルに属するレンスターの物語が多数含まれており、その一部は『Scélshenchas Laigen』という見出しのセクションにまとめられ、 『Orgain Denna Ríg』から始まります。これらの中には、 『Tairired na n'Déssi 』があり、 『The Expulsion of the Déisi』として知られる作品の「A」バージョンの最も保存状態の良い写本です。[ 11 ]レンスターのテキストのもう1つの世俗的なグループは、詩で書かれたもので、まとめて『 Laídshenchas Laigen』と呼ばれる詩の選集です。その他の詩篇には、知恵詩『Immacallam in Dá Thuarad』（「二人の賢者の対話」）や、法律教訓対話『Gúbretha Caratniad』（「カラトニアの誤った判決」）などがある。この写本は、アイルランドの系譜に関する文書の、ノルマン征服以前の2つの資料のうちの1つでもあり、もう1つは『レンスターの書』である。これらの系譜は、約30葉からなるかなりの分量で最後に収められており、主にレンスター地方に関連するものだが、他の地域も含まれている。重要なことに、初期のアイルランド法に関する資料もいくつか保存されており、例えば『Cóic Conara Fugill』（「五つの判決の道」）などがある。写本の内容のより詳細なリストについては、次の表を展開してください。
写本の第二部の正体、特にその名称と由来については、ローリンソンの手に渡るずっと以前の資料において、いくらか議論の的となってきた。
ジェームズ・ウェア卿自身は、第2部を、最初のフォリオ（19 葉）から始まる同名の韻文宗教作品にちなんで、Óengus Céile Dé によるSaltair na Rannと呼んでいました。「Oengus Celide, Author antiquus, qui in libro dicto Psalter-narran」 [ 16 ]また、別の箇所では「vulgo Psalter Narran appellatur」（「一般に Psalter Narran と呼ばれる」）[ 17 ]ウェアの同時代人であるジョン・コルガン（1658 年没）とジェフリー・キーティング（1644 年没）も、写本全体にこの名前を使用していたようです。[ 16 ]キーティングは、彼のForas Feasa ar Éirinnの中でこのタイトルに 3 回言及し、第 3 巻のUí Néill uile ar cúl Choluimで始まる詩の出典として引用しています。[ 18 ]さらに問題を複雑にしているのは、この詩がローリンソン B 502 には見当たらないことだが、ブレアトナックは、葉の紛失やページの裁断が詩の欠落の原因かもしれないと指摘している。[ 19 ]
これら３人の著者が「Óengus Céile DéによるSaltair na Rann 」という名称を使用した際に、17世紀よりかなり前の慣習に従っていたかどうかは不明である。Caoimhín Breatnachはそうであったと推測しているが、Pádraig Ó Riainは深刻な懸念を表明し、代わりにこのタイトルは1630年代にWareによって導入され、同時代の何人かに採用された便利な略記法であった可能性があると示唆している。[ 3 ]
ロウリンソン B 502 (第二部) は、一部の資料で Lebar Glinne Dá Locha または Book of Glendalough と呼ばれている写本であると特定する根拠が提示されている。(さらに混乱を招くことに、後者のタイトルはかつてBook of Leinsterにも誤って使用されていたが、そちらを参照)。写本におけるこのタイトルへの言及は以下の通り。
同一視の根拠は、ユージン・オカリー（1861年）やジェームズ・カーニー（1964年）などの学者によって提唱されたが、最も力強く詳細に論じたのはパドレイグ・オ・リアンである。[ 23 ]彼は、上記の最初の2つの項目のように、出典がグレンダロッホの書であると認めているテキストの写本と、ローリンソンB 502にあるこれらのテキストのバージョンとの間に、テキスト上の密接な類似性があることを観察した。しかし、カオイムヒン・ブレアトナッハは、テキストの関係を確立する彼の方法論を批判し、レバー・グリンネ・ダ・ロハとローリンソンB 502は2つの別々の写本であると結論付けている。
重要な証拠の一つは、3つの写本（Rawlinson B 502、RIA MS 23 D 17（写本は『グレンダロッホの書』に由来するとされている）、およびアイルランド国立図書館 MS G 3）に現存する詩「Cia lín don rígraid ráin ruaid」である。Rawlinson B 502では、この詩は敬虔な王に関するセクションに埋め込まれており、短い散文による序文といくつかの欄外注釈が添えられている。[ 21 ] MS G 3とMS 23 D 17に示された詩のバージョンでは、筆記者は出典として『Lebar Glinne Dá Locha』を明示的に引用しているが、Rawlinson B 502バージョンの主題的文脈と付随するテキストはどちらにも見られない。[ 21 ]ブレアトナッハは、これらの共通する相違点は互いに独立して発生したとは考えにくく、おそらく両方の書記がレバル・グリンネ・ダ・ロハとして知っていた共通の源泉に由来すると考えている。[ 21 ]
ブレアトナッハはまた、ジェフリー・キーティングが、自身が知っている現存する写本のリストの中で、オエングス・ケイレ・デによるサルテア・ナ・ラン、すなわちローリンソン B 502（第二部）とグレンダロッホの書を区別していることを指摘している。[ 19 ]しかし、オ・リアンは、キーティングはこれらの写本すべてを実際に見たとは主張しておらず、したがって、少なくとも第 3 巻を書いた時点では、彼が使用した写本が以前はグレンダロッホの書として知られていたことを知らなかった可能性があると反論している。
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