ジグダル・ダグチェン・サキャ

ダクチェン・リンポチェは、サキャ南寺院の住職とサキャ政府の書記官から指導を受けました。この二人の師から、リンポチェはチベット文字、作文、古典文学、哲学、そして密教の四部（密教）を学びました。また、サキャ派の瞑想尊に関する教えも受けました。北寺院のポンロップ・サキャからは、サキャ派の伝統における基本的な密教儀式、すなわち宗教音楽、曼荼羅の供養、舞踊、そして儀式的な手振りを学びました。

この修行を無事に終えた後、ダクチェン・リンポチェは父からヴァジュラキラーヤ（「不滅の真実の短剣」を意味する瞑想の尊格）のサキャ・コン系譜の伝授と、サキャ派の主要な教えであるラムドレ・ツォクシェイ（より深遠な形での道とその果実）の完全な伝授を受けました。このように、リンポチェの主要な精神的師は、父であるトリチェン・ンガワン・トゥトプ・ワンチュクでした。

1950年、21歳だったダクチェン・リンポチェは、東チベット（カム地方）のラマ僧や医師の家系に連なるソナム・ツェゾムと結婚した。彼女はデジュン・リンポチェ3世の姪にあたる。結婚後、彼女の名前はジャムヤンとなり、称号はダグモ・クショ、より正式にはダグモ・クショラとなった。これはおおよそ「王子の母」という意味である。

その年の後半、ダクチェン・リンポチェの父が亡くなった。リンポチェは暫定的に王位継承者となった。時を同じくして、中国共産党の侵略者たちがチベットとチベット仏教を脅かしていた。サキャ派の長として短期間在位した後、リンポチェは宗教教育を修了するために東チベットへ旅立つため、サキャ派の統治者としての地位を一時休止した。

東チベットにおいて、ダクチェン・リンポチェは14人のラマから教えを受けた。その中には、彼の根本ラマであるジャムヤン・チョキ・ロドゥとディルゴ・キェンツェ・リンポチェも含まれていた。彼らはそれぞれサキャ派とニンマ派の著名な無宗派ラマであった。ジャムヤン・チョキ・ロドゥ・リンポチェからは、サキャ派で最も重んじられる教えである7巻からなる『ラムドレ・ロプシェ』（より深遠な形での『道とその果』）と14巻からなる『ドゥプタプ・クンドゥ』（『悟りの方法集成』）の灌頂と教えを受けた。ダクチェン・リンポチェは、ディルゴ・キェンツェ・リンポチェから、カギュ派の偉大な無宗派チベット仏教の師であるジャムゴン・コントゥルによる無宗派の著作である全13巻の『ダムガク・ゾー』（密教の教えの宝庫）の教えを受けた。さらに、他の12人のサキャ派のラマ僧から、全31巻の『ギュデ・クンドゥ』の教えを受けた。

1959年、中国共産党によるチベット侵攻のため、ダクチェン・リンポチェとその家族（弟のンガワン・ティンリー・タシ・パル・サキャパと妻の叔父であるデジュン・リンポチェ3世を含む）はブータン、そしてインドへと逃れた。国内初のチベット研究プログラムであるワシントン大学のチベット研究プログラムのタレル・V・ワイリー教授は、ロックフェラー財団が後援するチベット研究プロジェクトにダクチェン・リンポチェを招いた。これにより、ダクチェン・リンポチェは1960年に家族をワシントン州シアトルに連れてくることができた。この研究プロジェクトの資金は3年間続いた。その後10年間、リンポチェはワシントン大学で人類学部やバーク自然史文化博物館などで様々な役職を務めた。

1974年、ダクチェン・リンポチェは、妻の叔父であるデジュン・リンポチェ3世と共に、シアトルにサキャ・テグチェン・チョリンという名のサキャ仏教センターを設立した。1984年、このグループはチベット仏教サキャ僧院という名称を採用した。

チベットの文化と宗教の保存を目的として、ダクチェン・リンポチェは設立当初から僧院の宗教活動と運営を監督しました。彼の精神的指導はさまざまな形をとりました。瞑想の指導、教えと灌頂（精神的なイニシエーション）の授け、人々が正式に仏教徒になる帰依の儀式の実施、そして要請に応じて特別な儀式を行うことなどです。僧院が完成すると、ダクチェン・リンポチェは教育に重点を置くようになりました。ヴィルパ教育研究所は、チベット仏教、仏教全般、世界中の宗教、文化、科学の研究に専念しています。非宗派主義と教育は、リンポチェの根本ラマの信念に沿って、リンポチェの教えの主要な要素でした。シアトルのサキャ僧院は、ダライ・ラマを含むチベット仏教の4つの宗派の指導者ラマの訪問を受け入れてきました。ダクチェン・リンポチェのエキュメニズムへの関心は、彼が宗派にとらわれない師として修行を積んだこと、そして宗教の自由を求めて米国に移住した経験に由来する。第14世ダライ・ラマと同様に、リンポチェはチベット仏教徒のための異宗教間および異分野間の会合や交流を奨励した。彼はアジア、ヨーロッパ、カナダ、そして米国各地を定期的に訪れ、教えを説いた。

Lineage is important in the Tibetan Buddhist tradition, and Dagchen Rinpoche's lineage is revered. It extends more than thousand years. His father was Trichen (“Great Throne-holder”) Ngawang Thutop Wangchuk, the last great throne-holder of the Sakya Order of Tibetan Buddhism in Tibet, and his mother was Gyalyum (“Mother of the Khön Children”) Dechen Drolma.

Dagchen Rinpoche's family lineage is considered divine because family records and Tibetan histories state that his family is descended from celestial beings from the realm of heavenly clear light. Five generations of these celestial beings are said to have lived in Tibet. A famous ancestor of his from the late eighth century was Khön Lu’i Wangpo (Nagendrarakshita), one of the first seven Tibetans ordained as a Buddhist monk, a noted translator, and a personal disciple of Padmasambhava (who erected the first Buddhist monastery in Tibet, called Samye). Since the eleventh century, the Sakya male progeny are also regarded as emanations of Manjushri, the Bodhisattva of Wisdom; Avalokiteshvara Bodhisattva of Compassion; or Vajrapani, Bodhisattva of Power.

In 1042, Atisha, the great Indian Buddhist master who helped revive Buddhism in Tibet, was traveling in Tibet spreading the Buddha's teachings. At the side of a mountain where there was “pale earth,” he foresaw the emanations of three bodhisattvas who he knew would spread the Buddhist doctrine in Tibet: Avalokiteshvara (the embodiment of compassion), Manjushri (the embodiment of infinite wisdom), and Vajrapani (the embodiment of infinite power).

It was at the same site of pale earth some thirty years later, in 1073, that Khön Könchok Gyalpo (1034–1102), ancestor of Dagchen Rinpoche, built the first Sakya Monastery. The monastery took its name from the pale earth (in Tibetan “sa-kya”) where the monastery was founded. Subsequently, the town that arose there, the family of the monastery's founder (the Khön lineage), and the school of Tibetan Buddhism took the name of the monastery: Sakya. The Sakya name is also renowned for having lamas as rulers of Tibet. The Sakya patriarch, Chogyal Pakpa (1235–1280) was given temporal authority over Tibet through the patronage of the Mongol rulers of China. Subsequently, the Sakya lamas governed Tibet for over ninety years. The Sakya School is one of the four great Schools of Tibetan Buddhism. The Sakya masters developed a tradition that emphasized study and meditation in equal measure.