デジタル人類学

デジタル人類学は、人間とデジタル時代の技術との関係を人類学的に研究する学問です。この分野は新しいため、さまざまな重点分野があり、さまざまな名称が付けられています。これには、テクノ人類学、^[1]、デジタル民族誌学、サイバー人類学、^[2]、仮想人類学などがあります。^[3]

「デジタル人類学」という語句を使用する人類学者のほとんどは、オンラインおよびインターネット技術に特に言及しています。より広範な技術と人間の関係に関する研究は、サイボーグ人類学などの人類学研究の他のサブフィールドに分類される可能性があります。

デジタル人類学グループ (DANG) は、アメリカ人類学協会の利益団体に分類されています。DANG の使命には、人類学的研究のツールとしてのデジタル技術の使用を促進し、人類学者がデジタル プラットフォームを使用して研究を共有することを奨励し、人類学者がデジタル コミュニティを研究する方法の概要を示すことなどが含まれます。

サイバースペース、つまり「仮想世界」自体は人類学者にとっての「フィールド」サイトとして機能し、あらゆるインタラクティブな空間で発生し発生する社会文化的現象の観察、分析、解釈を可能にします。

デジタル技術によって可能になった国家間および国境を越えたコミュニティは、一連の社会的規範、慣習、伝統、物語られた歴史とそれに関連する集合的記憶、^[4]移住期間、内部および外部の紛争、潜在的に無意識的な言語特徴^{[5] [6]}および伝統的で地理的に限定されたコミュニティのものと匹敵するミーム方言を確立します。これには、フリーおよびオープンソースソフトウェアを中心に構築されたさまざまなコミュニティ、Facebook 、 Twitter/X、Instagram、 4chan、Redditなどのオンラインプラットフォームとそのサブサイト、およびAnonymous、WikiLeaks、Occupy運動などの政治的動機を持つグループが含まれます。^[7]

学術人類学者の多くは、ボニー・ナルディのWorld of Warcraftの研究^[8]やトム・ボルストルフのSecond Lifeの研究など、仮想世界の伝統的な民族誌研究を行ってきました。^[9]学者のガブリエラ・コールマンは、Debianソフトウェアコミュニティ^[10]とアノニマスのハクティビストネットワーク^[11]に関する民族誌研究を行ってきました。理論家のナンシー・マウロ・フルードは、フェミニストウェブサーバーのコミュニティの一部であるsysterserver.net ^[12]やフェミニストインターネットネットワーク[13]などのコンピューティングアートとコンピュータサブカルチャーに関する民族誌のフィールドワークを行っています。エイタン・Y・ウィルフ^[14]は、アーティストの創造性とデジタルテクノロジーおよび人工知能の交差点を調査しています。^[15]ヨンミン・ゾウは、中国でインターネットがどのように政治に参加するために使用されているかを研究しました。^[16]イブ・M・ザッカーとその同僚は、大量虐殺のデジタル記念への移行と、これらのプロセスにおける人工知能の新たな役割を研究している。^{[4] [17]}ビクトリア・ベルナルは、祖国とのオンライン政治活動に参加しているエリトリア人の間で、ナショナリズムと市民権をテーマに民族誌的研究を行った。^[18]

人類学的研究は、デザイナーが技術を適応させ、改善するのに役立ちます。オーストラリアの人類学者ジェネビーブ・ベルは、インテルでユーザーエクスペリエンスに関する広範な研究を行い、同社の技術、ユーザー、市場へのアプローチに役立てました。^[19]

オンライン コミュニティを研究するデジタル人類学者の多くは、人類学的研究の伝統的な方法を使用しています。彼らはオンライン コミュニティに参加して、その慣習や世界観を学び、個人面談、歴史研究、定量的データで観察結果を裏付けます。彼らの成果は、彼らの経験と分析の質的な記述である民族誌です。

他の人類学者や社会科学者は、ウェブサイトやサーバーによって収集されたデータに重点​​を置いた研究を行ってきた。しかし、研究者は、Facebookのようなソーシャルメディア企業やAcxiomのようなデータマイニング企業と同じ規模でユーザーデータにアクセスするのが難しい場合が多い。

方法論に関しては、オンラインのみで研究を実施することが可能かどうか、あるいはオンラインとオフラインの両方で被験者を総合的に研究して初めて研究が完結するかどうかについて意見の相違がある。仮想世界セカンドライフでアバターとして3年間の研究を行ったトム・ボルストルフは、被験者と「彼ら自身の言葉で」関わることは可能であるだけでなく必要であるとして、前者のアプローチを擁護している。^{[20] [要出典] [21]}ダニエル・ミラーなどの他の人々は、民族誌的研究では被験者のインターネット外での生活について学ぶことを排除すべきではないと主張している。^[9]

アメリカ人類学協会は、デジタル技術を使用してデータを保存および共有する学生向けにオンライン ガイドを提供しています。データをデジタル データベースにアップロードして保存、共有、解釈することができます。テキストおよび数値分析ソフトウェアはメタデータの作成に役立ち、コードブックはデータの整理に役立ちます。

オンラインでのフィールドワークは、新たな倫理的課題を提起する。アメリカ人類学協会の倫理ガイドラインによれば、コミュニティを研究する人類学者は、そのコミュニティのメンバー全員が研究対象であることを知り、人類学者が作成したデータにアクセスできることを確認する必要がある。しかし、多くのオンラインコミュニティのやり取りは誰でも読めるように公開されており、何年もオンラインで保存される可能性がある。デジタル人類学者は、オンラインコミュニティに潜伏したり、公文書を調べたりすることが倫理的にどの程度まで許されるかについて議論している。^[22]

同協会はまた、人類学者がデータを収集し保存する能力は「特権」であり、研究者はデジタルデータを責任を持って保存する倫理的義務があると主張している。これは、参加者の身元を保護し、他の人類学者とデータを共有し、すべてのデータのバックアップコピーを作成することを意味します。^[23]

• Genevieve Bell は、ユーザー エクスペリエンス分野の開拓者として名高いオーストラリアの文化人類学者です。Intel Corporation に勤務していた頃、Bell は世界中のさまざまな文化がテクノロジーとどのように関わり、テクノロジーを体験しているかを研究しました。ユーザー エクスペリエンスを研究し、改善することで、企業や設計者は、ユーザーがデジタル製品をどのように利用しているか、また、何を改善または拡張する必要があるかに関するデータを収集できます。
• トム・ボルストルフは人類学者で、「Second Life で成人する: 人類学者が仮想人間を探求」で知られ、仮想世界への関与がプレイヤーの自己意識にどのような影響を与えるかについての研究を行いました。
• ガブリエラ・コールマンは、ハッキングとオンライン活動の政治、倫理、文化に関心を持つアメリカの人類学者です。コールマンの最も有名な民族誌は、ハクティビスト集団アノニマスを取り上げており、そこで彼女は、社会状況に応じてさまざまなジャンルのハッキングが存在すると主張しています。コールマンは、学者や非学者を含むさまざまな読者に自分の民族誌をわかりやすく伝えることに尽力しています。
• ダイアナ・E・フォーサイスはアメリカの科学技術人類学者であり、『私たちを研究する人々を研究する: 人工知能の世界の人類学者』に収録されているエッセイの著者です。彼女は、人間はコンピューターとどのように関わり合うべきか、テクノロジー関連の職業では性別の役割がどのように維持されているかなど、重要な疑問を投げかけました。
• ヘザー・ホーストは、デジタル社会関係と物質文化の関係に関心を持つ社会文化人類学者です。
• 伊藤瑞子氏は、テクノロジーの使用とコンピューターと社会科学の交わりを専門とする日本の文化人類学者です。彼女の主な関心は、若者がメディア テクノロジーをどのように活用し、それをどのように活用して学生を教育に参加させるかにあります。
• ダニエル・ミラーは、デジタル人類学を専門とする人類学者です。彼の研究には、スマートフォンと永続的な日和見主義、さまざまな地理的場所でのソーシャルメディアへの投稿の意図と結果、そしてホスピス患者が人生の最後の段階でどのようにメディアを利用して交流するかなどが含まれます。
• マイク・ウェッシュは、人々がデジタル メディアを通じて自分たちの生活、文化、信念をどのように共有するかに関心を持つ文化人類学者です。

• インターネットの社会学
• 人類学における重要な出版物のリスト
• デジタル社会学

• ベルナル、ビクトリア。2014年。「ネットワークとしての国家：ディアスポラ、サイバースペース、市民権」シカゴ大学出版局、
• Budka, Philipp およびManfred Kremser . 2004. 「サイバー人類学 - サイバー文化の人類学」、 S. Khittel、B. Plankensteiner、および M. Six-Hohenbalken 編著『社会文化人類学の現代的課題: オーストリアからの展望と研究活動』、pp. 213-226。ウィーン: Loecker。
• エスコバール、アルトゥーロ。1994年。「サイバーリアへようこそ：サイバーカルチャーの人類学に関するノート。」Current Anthropology 35(3): 211–231。
• ファビアン、ヨハネス。2002年。「仮想アーカイブと民族誌的著作：「解説」は新しいジャンルか？」Current Anthropology 43(5): 775–786。
• ガーソン、イラナ。2010年。『The Break-up 2.0: Disconnecting over new media』コーネル大学出版局
• ギンズバーグ、フェイ。2008年。『デジタル時代を再考する』。『メディアと社会理論』。デズモンド・ヘスモンドハルグとジェイソン・トインビー編。ニューヨーク：ラウトレッジ
• ハイン、クリスティン。2000年。バーチャル民族誌。ロンドン、サウザンドオークス、ニューデリー：セージ。
• ヘザー・ホルスト、ダニエル・ミラー著。2012年。デジタル人類学。ロンドンおよびニューヨーク：バーグ
• マーク・ジャーゾンベック（2016年）「ポスト存在論時代のデジタルストックホルム症候群」ミネアポリス：ミネソタ大学出版局。
• クレムザー、マンフレッド。 1999年。サイバー人類学と新人類学。Mittailungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien 129: 275–290。
• 伊藤、ミズコ、ソニア・バウマー、マッテオ・ビッタンティ、ダナ・ボイド、レイチェル・コーディ、レベッカ・ハー・ステファンソン、ヘザー・A・ホルスト、パトリシア・G・ランゲ、ディラン・マヘンドラン、カティンカ・Z・マルティネス、CJ・パスコー、ダン・パーケル、ローラ・ロビンソン、クリスト・シムズ、リサ・トリップ。(2010) Hanging Out, Messing Around, and Geeking Out: Kids Living and Learning with New Media. ケンブリッジ: MIT Press.
• Paccagnella, Luciano. 1997. 「パンツの尻を汚す：仮想コミュニティに関する民族誌研究の戦略」Wayback Machineに 2013-02-13 にアーカイブ。Journal of Computer-Mediated Communication 3(1)。
• 杉田重治. 1987. 「民族学研究におけるコンピュータ: ツールとして、またオブジェクトとして」、ジョセフ・ラーベン、杉田重治、久保正俊編『コンピュータ民族学に向けて: 日本国立民族学博物館第 8 回国際シンポジウム議事録』、pp. 9–40。大阪: 国立民族学博物館。(千里民族学研究 20)
• ウィルフ、エイタン Y. 2023. インスピレーションマシン：詩とジャズにおける計算による創造性。シカゴ大学出版局。
• ヴィッテル、アンドレアス。 2000. 移動中のエスノグラフィー: フィールドからネット、そしてインターネットへ。フォーラム定性的社会調査 / フォーラム: 質的社会調査1(1)。
• 周永明、2006年、「オンライン政治の歴史化：中国における電信、インターネット、政治参加」スタンフォード大学出版局。
• イブ・M・ザッカー、デイビッド・J・サイモン。2020年。「デジタル時代の大衆暴力と記憶：失われた追悼」パルグレイブ・マクミラン。

• コンピュータによる人類学
• サイバー研究 WebRing 2017-07-13 にWayback Machineでアーカイブされました
• デジタル人類学センター（ユニバーシティ・カレッジ・ロンドン）
• デジタル民族誌研究センター（RMIT大学、メルボルン）
• インテルサイエンス＆テクノロジーセンター（カリフォルニア大学アーバイン校）