仏陀の教えの分類

大乗仏教の各宗派は、教義上の分類（中国語：教判、ピンイン：jiàopan、日本語：kyohan、韓国語：교판、RR：gyopan ）の異なる体系を発展させた。^{[1] [2]}

仏教の教えの分類は、中国の大乗仏教徒によって非常に早くから議論されてきました。西暦600年には10の主要な分類がありました。^{[3] [4]} そしてそれは発展し続けました。^{[5] [6]} 日本の空海は『祕密曼荼羅十住心論』を著し、円珍も分類を著しました。^{[7] [8]}チベット仏教徒もまた異なる分類を発展させました。^{[9] [10]}

天台宗の智義は仏陀の教えを『摩訶止観』と『法華義玄』に分類しました。これらは現在「五時八教」として知られているものに分類されています。

5つの期間は次のとおりです。

• 花嚴時（華嚴時）
• 阿含時
• 方等時
• 般若時（プラジュニャー）
• 蓮-涅槃時代（法華涅槃時）。

八つの教えは2つのグループに分かれています。

• 化儀四教
  • 頓教（とんき）
  • 漸教
  • 秘密教
  • 可変的な教授法 (不定教)
• 改宗の四大教義 (化法四教)
  • 三藏教
  • 通教（シェアードティーチング）
  • 別教 (別教)
  • 完全な指導 (圓教) ^[11]

天台はこの分類に従った。

法蔵は華嚴一乘教義分齊章^{[12]を著し、仏教の教えを}五教十宗に分類しました。

• Hīnayāna教え (小乘教)
  • 自己とダルマの両方の現実性に関する教義 (我法俱有宗) ( Vātsīputrīya )
  • 自我は実体がないが法は実在し、過去、現在、未来は独立して存在するという教義（法有我無宗）（Sarvāstivāda）
  • 法の実在は現在にのみ存在し、過去や未来には存在しないという教義（法無去來宗）（大乗仏教）
  • 現在には現実と非現実の両方が含まれているという教義 (現通假實宗) ( Prajñaptivāda )
  • 世俗的真理は非現実的であるが、仏教的真理は現実的であるという教義（俗妄真實宗）（ロコッタラヴァーダ）
  • 諸法但有宗 ( Ekavyāvahārika )全ての物や現象は、本質を持たない単なる名前であるという教義
• 初等大乗教 (大乘初教)
  • 一切皆空宗 ( Sānlùn )万物の非実体性を維持する教義
• 大乗終教(大乘終教)
  • 真實不空宗（天地）は、すべてのものの本質（bhūtatathatā）である不変の真理を認識する教義である。
• 突然の大乗仏教（大乘頓教）
  • 真理は主観と客観の二極性を超えた神秘の領域にあるという教義。（相想俱絕宗）（Chán）
• (一台の乗り物の) 完璧な指導 (一乘圓教)
  • すべてのものは完全な調和と相互関係で存在するという教義 (圓明具德宗) ( Huáyán ) ^{[13] [14]}

華厳宗はこの分類に従った。

ニンマ派の教えには 9つのヤナがある。 ^[15]

• グレゴリー、ピーター・N.（1981）。「華厳派の盤橋システム」T'oung Pao。LXVII（1-2）：10-41。
• 菅野 博 (2000) 智集と済蔵の法華経観の比較:創価大学国際仏教学高等研究所年報第3巻、125-147
• 劉 ミンウッド (1993) 「中国中観派の「盤交」実践：チ・ツァンの事例」ロンドン大学東洋アフリカ研究学院紀要 56 (1)、96–118
• ムン・チャンジュ（2006年）『中国仏教における教義分類の歴史：潘角体系の研究』メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局。ISBN 0761833528