ブラフモツァヴァ

ブラフモツァヴァ(サンスクリット語: ब्रह्मोत्सवम्、ローマ字: brahmōtsavam )、マホツァヴァ^[1]およびティルヴィラ(タミル語: திருவிழா)とも表記されます。、ローマ字: tiruviḻā ）は、ヒンズー教寺院の主要な祭りです。^[2]

南インドでよく行われるブラフモツァヴァでは、寺院の神々のムルティは絹の衣をまとい、装飾品や花輪、その他の装飾品で飾られている。ムルティは信者によってかごや馬車に乗せられ、神域から通りに運ばれ、音楽家や信者の群れが伴い、儀式的に神を崇める。ブラフモツァヴァは、シュリーランガムのランガナータスワーミ寺院、チダンバラムのナタラジャ寺院、マドゥライのミーナクシ寺院など、タミル・ナードゥ州の主要寺院で大規模に行われる。^[3]

語源

文字通り「ブラフマーの祭り」を意味し、創造神がこの行事の儀式を司ると考えられている。^[4]

説明

この行事は、期間に基づいて、一般的にはサットヴィカ（9日間）、ラージャサ（7日間）、タマサ（5日間）の3つのカテゴリーに分類されます。^[5]

タミル・ナードゥ州では、毎年10日間にわたってブラフモツァヴァ祭が開催されます。^[6]^[7]

祭りの最終日はラトツァヴァと呼ばれ、祭りの神の像が山車行列の形でゆっくりと通りを引かれます。^[8]

ティルマラのブラフモツァヴァ祭では、ブラフマーがヴェンカテーシュヴァラを崇拝したと信じられている。儀式は9日間にわたって行われる。^[9]

イベント

祭りの10日間の行事は、一般的にタミル・ナードゥ州のシヴァ派の伝統における以下の儀式に準拠しています。ヴィシュヌ派の伝統では、配偶者やヴァーハナ（乗り物）が異なる同様の行事が行われます。^[10]

1 日目: 1 日目には、僧侶による儀式のあと、寺院群の旗竿にシヴァ神の旗を掲げるdhvajarohanaまたはkodiyetral (旗掲揚) の儀式が行われます。シヴァ神は、スタラヴリクシャ(寺院の木)の下で信者にダルシャナ(縁起の良い光景)を提供すると考えられています。
2 日目: 祭の神像がスーリヤプラバとチャンドラプラバと呼ばれる山に置かれ、通りを練り歩きます。これは保存を象徴する行事です。
3 日目: 神の祭りの像がナンディ山とブータ山に置かれ、通りで行列が行われます。これは解散を象徴する行事です。
4 日目: 祭の神の像がナーガの乗馬台に置かれ、通りを練り歩きます。これは暗黒化を象徴する行事です。
5 日目: 祭りの神様の像がサッパラムと呼ばれる車に乗せられ、通りを練り歩きます。
6 日目: 祭りの神様の像が象に乗せられ、通りを練り歩きます。
7 日目:シヴァ神とパールヴァティ神の結婚式を再現する儀式「ティルッカリャナム」が行われます。
8日目: 祭神の像は、比丘尼の姿で運ばれます。
9 日目:ラタヤトラ(車祭り) が行われ、シヴァ神、その配偶者、および関連する神々の像が街路を練り歩き、イベントのハイライトとなります。
10 日目: 祭りの神像が寺院に運ばれ、神の武器が儀式の沐浴に供えられます。初日に立てられた旗が降ろされ、祭りの終わりを象徴します。

文学

マハーバーラタのヴィラタ・パルヴァにはブラフモツァヴァが登場し、ビーマとジムタというレスラーとのレスリングの試合が描かれている。 ^[11]

参考文献

^ Keul, István (2017-02-06). 南アジアの奉献儀式. BRILL. p. 120. ISBN 978-90-04-33718-3。
^ レイ、ヒマンシュ・プラバ（2023-05-30）。ヒンドゥー教寺院とその神聖な風景。サイモン＆シュスター。p.44。ISBN 978-1-64722-908-5。
^ Aghoraśivācārya (2010). 大祭のための司祭ガイド。オックスフォード大学出版局。p. 15。ISBN 978-0-19-537852-8。
^ スミス、デイビッド（2003-11-13）。シヴァの舞踏：南インドの宗教、芸術、詩。ケンブリッジ大学出版局。p. 76。ISBN 978-0-521-52865-8。
^ ラオ、サリグラマクリシュナラマチャンドラ (1994)。アーガマ・コーシャ: Utsavas (サンスクリット語)。カルパタール研究アカデミー。 p. 26.
^ デヘジア、ヴィディヤ（2021-05-11）。私の心を盗んだ泥棒：チョーラ朝インドの聖なる青銅器の物質的生涯、855-1280年。プリンストン大学出版局。p. 20。ISBN 978-0-691-20259-4。
^ ワグホーン、ジョアン・プンゾ（2004-09-16）。『神々のディアスポラ：都市中流階級の世界における現代のヒンドゥー教寺院』オックスフォード大学出版局、米国。p. 86。ISBN 978-0-19-515663-8。
^ ミッタル、スシル; サースビー、ジーン (2004-08-02). ヒンドゥーの世界。ラウトレッジ。p. 557。ISBN 978-1-134-60875-1。
^ ナイア、シャンタ (2014-01-07)。シュリ・ヴェンカテシュワラ。ジャイコ出版社。 p. 235.ISBN 978-81-8495-445-6。
^ M. アルナーチャラム (1982)。ヒンドゥー教の文化遺産をのぞき見します。 96-97ページ。
^ マニ、ヴェッタム (2015-01-01)。プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的な作品。モティラル・バナルシダス。p. 356。ISBN 978-81-208-0597-2。

[:0-1] Keul, István (2017-02-06). 南アジアの奉献儀式. BRILL. p. 120. ISBN 978-90-04-33718-3。

[2] レイ、ヒマンシュ・プラバ（2023-05-30）。ヒンドゥー教寺院とその神聖な風景。サイモン＆シュスター。p.44。ISBN 978-1-64722-908-5。

[3] Aghoraśivācārya (2010). 大祭のための司祭ガイド。オックスフォード大学出版局。p. 15。ISBN 978-0-19-537852-8。

[4] スミス、デイビッド（2003-11-13）。シヴァの舞踏：南インドの宗教、芸術、詩。ケンブリッジ大学出版局。p. 76。ISBN 978-0-521-52865-8。

[5] ラオ、サリグラマクリシュナラマチャンドラ (1994)。アーガマ・コーシャ: Utsavas (サンスクリット語)。カルパタール研究アカデミー。 p. 26.

[6] デヘジア、ヴィディヤ（2021-05-11）。私の心を盗んだ泥棒：チョーラ朝インドの聖なる青銅器の物質的生涯、855-1280年。プリンストン大学出版局。p. 20。ISBN 978-0-691-20259-4。

[7] ワグホーン、ジョアン・プンゾ（2004-09-16）。『神々のディアスポラ：都市中流階級の世界における現代のヒンドゥー教寺院』オックスフォード大学出版局、米国。p. 86。ISBN 978-0-19-515663-8。

[8] ミッタル、スシル; サースビー、ジーン (2004-08-02). ヒンドゥーの世界。ラウトレッジ。p. 557。ISBN 978-1-134-60875-1。

[9] ナイア、シャンタ (2014-01-07)。シュリ・ヴェンカテシュワラ。ジャイコ出版社。 p. 235.ISBN 978-81-8495-445-6。

[10] M. アルナーチャラム (1982)。ヒンドゥー教の文化遺産をのぞき見します。 96-97ページ。

[11] マニ、ヴェッタム (2015-01-01)。プラーナ百科事典：叙事詩とプラーナ文学に特に言及した包括的な作品。モティラル・バナルシダス。p. 356。ISBN 978-81-208-0597-2。