ブルーのハンギング

ブルーのハンギング

Farrar, Straus and Giroux 1997年ハードカバー版の表紙
著者	ロイス・アン・ヤマナカ
言語	英語
ジャンル	小説
出版社	ハーパー・ペレニアル
発行日	1997
出版地	アメリカ合衆国
メディアタイプ	印刷物（ハードカバーとペーパーバック）
ページ	262
番号	0-380-73139-8
先行	ワイルドミートとブリーバーガー、パハラ劇場の土曜の夜
に続く	ヘッズ・バイ・ハリー

『ブルーの首吊り』は、ロイス=アン・ヤマナカによる1997年の成長小説です。母親の死後、家族全員が悲しみと折り合いをつけようと奮闘する緒方一家を描いています。物語は、長女として弟のブルーとメイジーの世話をしなければならない口の悪い13歳の少女アイヴァを通して語られます。アイヴァは、自身の悲しみ、セクシュアリティの芽生え、そして世界への認識に葛藤します。ヤマナカの他の作品と同様に、『ブルーの首吊り』は、人種政治やハワイの多様な文化、そしてさまざまな性的脅威や疑問の中で成長する主人公を描いています。

出版後、この本はアジア系アメリカ人研究協会（AAAS）から文学賞を受賞したが、後に特定の少数派に対する描写が人種差別的であるという理由で賞は取り消された。^[1]

ブルーの首吊りは、緒方家の非常に悲惨な生活を紹介する小説です。姉妹のアイヴァ、ブルー、メイジーは、母親のエレノアの死によって生じた問題や人生に対処しようと奮闘しています。父親のポピーは、妻を亡くした後、子供たちの世話の仕方がわからず、かろうじて生計を立てながら、子育てに奮闘しています。アイヴァは、2人の弟妹の母親としての役割を果たさなければならず、父親から非現実的な期待をかけられています。

エレノアは亡くなりましたが、家族の中に彼女の存在は残っています。これは家族に良い影響と悪い影響の両方を与えています。緒方家、特にポピーは彼女の死を受け止めることができません。彼は常にエレノアについて話し、頻繁にムーンリバーに言及します。彼は悲しみに暮れるにつれ、子供たちに対して冷たく冷たくなります。子供たちも、家族の中にエレノアが常に存在しているように見えることに深く影響を受けています。子供たちは依然として問題に対処するための指導とサポートを彼女に求めているため、苦しんでいるときには彼女に頼ることができますが、前に進むことができるかどうかで戦っています。

家族がばらばらの状態にあるため、傷ついた家族は外部の社会の影響によって簡単に引き裂かれてしまう。親の養育が不十分なため、子供たちはそれぞれ独自の方法で対処しようと奮闘している。子供たちはポピーから厳しく扱われ、本当の意味での配慮や気遣いは受けない。彼自身も落ち込んでいるため、麻薬に頼り、家族は経済的にも精神的にもさらに絶望的な状態に陥る。ある出来事が起こり始め、子供たちに代わって適切な判断が下されない。子供たちは、エレノアが決して認めないであろう非常に危険な状況に陥っていることに気づく。その結果、家族の隣人であるパウロおじさんがブルーをレイプし、緒方家の元々脆弱な状態がさらに弱まる。

ポピーは、気が狂いそうになり、独立への最初のステップ（つまり、学校に行くこと）を踏もうとしているときに弟や妹たちを捨てたアイヴァを責める。子どもたちには実質的な支援体制がなく、人種的不安や暴力などの厄介な状況と常に戦っているため、社会における自分たちの立場がさらに狭まっているように思え、孤児のような気持ちにさせられる。

結局、エレノアの存在にまだとても執着しているイヴァ、ブルー、メイジーは、愛犬のカサンを手放すことで、なんとか前に進むことができました。妻を失った悲しみにまだ耐えられないポピーも、家を出ました。子供たちは完全に孤独ですが、彼らが個人として成長していくのを許すという、小さな希望の光のように思えます。

アイヴァ・ハリエット・オガタ

アイヴァは『ブルーの絞首刑』の語り手であり主人公です。私たちはこの小説を彼女の視点から見ていきます。アイヴァはバートラムの 3 人の子供の長女で、母親が亡くなった後、ブルーとメイジーの保護者および世話人として行動します。『ブルーの絞首刑』はアイヴァの成長物語として機能し、そこで彼女は母親のような存在へと変化します。

バートラム・オガタ（ポピー）

「ポピー」は語り手の父親です。彼と妻のエレノアには、アイヴァ、ブルー、メイジーの 3 人の子供がいます。彼の妻は小説の冒頭で亡くなりましたが、彼は家族の世話を主に担う役割を担っていません。彼はいくつかの仕事を掛け持ちしていますが、彼の家族は貧困にあえいでいます。ポピーは時々無礼で攻撃的なので、アイヴァが彼の世話をしなければならないことがよくあります。彼は妻と同じように ハンセン病を患っています。

プレスリー・ヴァーノン・オガタ（ブルー）

真ん中の子であるブルーには友達がほとんどいません。学校では、紙袋に入ったお弁当のことで子供たちにからかわれています。ブルーは年齢の割に太り気味で、よく大食いをします。彼はエドという男の子と友達になり、隣に住むレイエス姉妹に夢中になっていますが、彼の親友は姉妹のアイヴァとメイジーです。

メイジー・ツネコ・オガタ

緒方家の末っ子であるメイジーは、幼稚園に通っています。幼稚園では、メイジーは毎日おしっこを漏らしてしまい、最終的には特別支援学校に入校することになり、そこで伊藤先生がメイジーが話せるようになるのを手伝います。メイジーは基本的に寡黙な性格ですが、母親の精神について洞察力を発揮します。

エレノア・オガタ（ママ）

緒方家の子供たちの母親であるエレノアは、この小説が始まる数か月前に亡くなりますが、頻繁に登場します。後に、彼女がハンセン病の治療で亡くなったことが分かります。アイヴァは母親の不在についてよく考えます。

岩崎さん

岩崎さんはフレンドリーマーケットへ向かう道沿いに住む日本人の老人です。彼は通行人に性器を露出します。彼はアイヴァの母親に性器を露出し、その後ブルーとメイジーが通りかかったときにブルーにも性器を露出しました。

パウロおじさん

レイエス家の娘たちの叔父、パウロおじさんは20歳のフィリピン人男性です。彼は未成年の姪たちやブルーに性的虐待を加える性犯罪者です。

ヘンリリン・レイエス

ヘンリリンは、緒方家の隣に住むレイエス家の娘の一人です。

トリクシー・レイエス

トリクシーは、オガタ家の隣に住むヤンガー・レイエス家の娘の一人です。彼女は家でカナリアと遊ぶのが好きで、彼女をレイプすると脅す叔父のパウロを恐れています。^[2]

ブレンダリン・レイエス

「ブレンディ」というニックネームを持つブレンダリンは、緒方家の隣人の一人です。彼女はブルーの最初のガールフレンドであり、彼らは性的に親密な関係にあります。

エヴァンジェリン・レイエス

「ヴァンジー」というニックネームを持つエヴァンジェリンは、アイヴァと同い年です。彼女はアイヴァが片思いしている少年、ミッチェルと付き合い始め、二人はセックスをします。

かさん

かーさんはメイジーの犬で、エレノア・オガタが子供たちを甘やかすためによく遊んでいた「おかーさん」にちなんで名付けられました。メイジーは、その犬はママだと言います。

ホッピークリエタット

ホッピーは緒方家の猫です。ミス・アンナ、フォーチュン・クッキー、モリス・ザ・キャット、キングダム・カムの4匹の子猫を産みます。

タミー・オーウェンズさん

オーウェンズ先生はメイジーの幼稚園の先生で、メイジーのコミュニケーション能力の欠如を理由に彼女を落胆させ、特別教育に送ります。

ベティ・フクダ

ベティおばさんはバートラムの妹で、緒方家の3人の子供たちの叔母です。感謝祭には緒方家の4人全員をヒロの自宅に飛行機で連れて行きます。彼女は娘のライラ・ベスのことをいつも自慢しています。

マイロン・フクダ

マイロンおじさんはベティおばさんの夫です。彼は教師です。

エド・ザ・ビッグヘッド・エンド

エドは小説の中でブルーの数少ない友人の一人です。アイヴァは、彼がブルーのお小遣いを利用していると考え、彼を嫌っています。ブルーはいつもエドと一緒にペプシとバーベキューチップスを買うので、2人は「ペップとボブ」と呼んでいます。ブルーはペップ、エドはボブです。

リラ・ベス・フクダ

ライラはベティとマイロンの娘で、高校3年生です。彼女はいつもストロベリームスクの香りがして、ローカットのトップスとローライズのジーンズを着ています。

フェイス・アン・フクダ（姉）

姉はベティとマイロンの長女で、緒方家の一番年上の従妹でもある。ヒロ カレッジの最終学年に在籍し、伊藤先生の元で教師として暮らす。妹のライラほど女らしくない。

ミッチェル

ミッチェルは、エルセグンドからカウナカカイに引っ越して以来、アイヴァのポルトガル人の友人です。アイヴァは彼に恋をしており、他の男の子たちとは違った見方をしています。彼はエヴァンジェリンとデートし、アイヴァは彼にとって唯一の「友達」です。彼は後に新生キリスト教徒になり、エヴァンジェリンとの性的な関係を断ち切りました。

サンドラ伊藤さん

イトー先生、通称サンディはメイジーの特別支援教師です。彼女はメイジーのコミュニケーション能力を飛躍的に向上させます。彼女はメイジーの誕生日に緒方家の子供たちを夕食とお泊まり会に招待します。

西本さん

ニシモト夫人はオハイオ州ブルーミングデールの教師で、ブルーとアイヴァを雇ってシャツのアイロンがけをさせています。ニシモト夫人自身も多くの子供がおり、ニシモト夫人の家では、母親自身が圧倒されているときにアイヴァが主導権を握ることで、真の母親としての資質を発揮します。

池田さん（イッキー）

「イッキー」とも呼ばれる 池田夫人は、緒方家の子供たちを雇って犬の世話をさせている。

ジム・キャメロン

ジム・キャメロンはバプテスト教会の夏季宣教師です。

「ブルーの絞首刑」の主なテーマとモチーフは、アイヴァとその家族が母親の死に適応し、それを受け入れることに集中しています。さまざまなテーマとモチーフを通して、読者はさまざまな登場人物が悲しみをどのように処理し、受け入れるか、そしてその過程で直面する問題やトラブルを目にします。

悲しみ:小説の最初の章から、読者は緒方家の最も深く抑えきれない悲しみの瞬間に遭遇する。この感情は本全体を包括している。ポピーの悲しみは、彼が「ムーン・リバー」を繰り返し歌うことで表現されている。その気まぐれな歌詞は、アイヴァが「彼がどこに行きたいのか知っている」と「そして夢の作者は誰か」と告白する時、忘れがたい厄介なエッジを帯びる。^[3]兄のブルーは悲しみを抑えるために食べ、「満腹になって感覚が麻痺して眠くなるまで悲しみをすべて食べ尽くす」。^[4]最後に、妹のメイジーは内向的になる。幼い子供として、彼女の悲しみの表現はより身体的である。母親の死後に彼女が感じる恐怖と不安は、彼女がほんの少しの言葉しか話さないことと、彼女が頻繁にパンツを濡らすことで表されている。

猫:おそらく、この本で最もよく見られるモチーフは、猫の繰り返しの登場です。アイヴァの母親は、彼女が亡くなる前に「黒猫は悲しみを癒し、三毛猫は幸運をもたらす」と彼女に教えています。^[5]緒方家は三毛猫のホッピー・クリタットを飼い始めましたが、アイヴァは、母親の死後、特に父親を中心に家族に降りかかった悲しみと悲しみを洗い流してくれる黒猫が家族のもとにやって来るのを待ち続けています。この小説のもう 1 つの焦点は、緒方家の近所の猫の扱いです。緒方家の隣人であるレイエス一家は、猫嫌い、または人間のネズミと見なされています。彼らは、近所の猫をさまざまな残酷な方法で拷問し、殺すことに喜びを得ているようです。彼らの苦痛は、ホッピー・クリタットの子猫から生まれたばかりの子猫を吊るした後で特に顕著です。多くの点で、黒猫が家族を悲しみから解放してくれるというアイヴァの希望を殺しています。この本は主に猫に焦点を当てていますが、犬も重要な役割を果たしています。イヴァとメイジーは、養子に迎えた黒い犬のカアサンが母親の化身であると信じているようです。カアサンは、神話の黒猫のように、緒方家の人々を守り、慰めてくれます。緒方家の子供たちは、出会うさまざまな動物を通して悲しみを理解し、その答えを見つけようとします。ホッピー・クリタットとカアサンは、子供たちにある程度慰めと母親への理解をもたらしてくれますが、池田夫人が飼っている犬などの他の動物は、子供たちが別の種類の悲しみを処理し、悲しみを通して本当の幸せを見つけるのを助けます。ブルーは、幸せとは何かについて漫画や格言を書いています。「幸せとは、グンター、クロエ、サイモンが毛繕いをしてお風呂に入り、1時間家で愛情を注ぎ、友達と遊んだ後のことです。犬は幸せなとき、夢を見ます。私は自分の犬が夢の中でウサギを追いかけているのを見ました。私は犬が大好きです。」^[6]最後に、猫と犬は「人間のネズミ」であり児童虐待者であるパウロおじさんへの復讐に使われます。最後にメイジーは猫と犬の糞を彼の壁に塗りつけ、洗い流すことのできない跡を残します。ブルーの絞首刑に出てくる動物は特定のキャラクターの魂を体現しているだけでなく、精神的な信仰全体を代表しています。

消費と食べ物:世界のほとんどの文化において、食べ物は悲しみや死とほぼ常に何らかの関係があります。この小説は、緒方家が最初の喪の時期に食べるパンの描写から始まります。他の多くの文化と同様に、緒方家は愛する人の死後、食べ物を惜しみなく与えられますが、この供給は急速に減少し、イヴァは家族のために料理する方法を学ばなければなりません。彼女が料理を学んだ食べ物の描写は、ハワイ諸島と緒方家の文化的および人種的遺産への理解を表しています。彼らの食事の多くは、米などのより伝統的な日本の要素と、スパムなどのハワイの定番食品と、アメリカのコンセプトやブランドが混ざり合っています。食事は多くの場合、安価で手早く済ませられるものですが、読者は緒方家が世界の中でユニークな立場にあることを理解できます。彼らの食べ物の不足自体が、家族の崩壊と、一見正常な生活を取り戻そうとする試みを表しています。この本全体で最も重要な消費の例は、間違いなくブルーです。物語が進むにつれ、ブルーは感情を食べてどんどん大きくなっていきます。ブルーがもっともよく食べるおやつは「マヨネーズパン」で、これはパンにマヨネーズとさまざまなスパイスをたっぷり塗ったものです。他の食事と同様に、この不健康なおやつは緒方家の経済的地位とさまざまな人種や文化の混交した伝統を思い出させます。しかし、小説が進み、子供たちが悲しみやライフスタイルの変化に適応し始めると、食事は全体的に改善されます。食べ物、悲しみ、そして生活のこの類似点は、家族が団結するためにどのように努力しているかの例を示しています。メイジーはついに殻から抜け出し、ケーキの作り方の説明を読みながら、ついにフレーズや文章で話します。読者は、家族が食べるものを通して、家族同士の関係を本当に理解するようになります。

成人と性的指向の出現:この小説は 13 歳の少女の視点から語られるため、読者はアイヴァの成人の感覚だけでなく、彼女が周囲の人々の変化をどのように解釈するかも知ることができます。この本で最も明確に語られているのは、アイヴァ、ブルー、レイエス家の娘たち、ミッチェル オリヴェイラの性的指向の出現です。小説全体がアイヴァの成長と成人に捧げられていますが、最も感動的な瞬間の 1 つは、母親の知らないところで、また母親の支援も受けずにアイヴァが初めて月経を迎えるときです。当時、アイヴァは近所に住むポルトガル人の少年、ミッチェル オリヴェイラに恋をしていました。彼女の恋は打ち砕かれますが、読者はミッチェルがレイエス家の娘たちと出会うことで、まず彼女たちの乱交と暗い性的背景を理解するようになります。アイヴァは彼女たちの性的知識を恐れますが、それは彼女にとって未知の知識であり、彼女は兄のブルーを彼女たちから守るために最善を尽くします。残念なことに、ブルーが思春期を迎え、「ワナ・アンダーワキ」^[7]や「夜のエミス・シュン」^[8]を通して自分のセクシュアリティを発見し始めると、ブルーを「飛ばす」性的行為をしてくれるレイエスに引き寄せられ続ける。この本は、こうした最初の性的出会いをある種の厳しさで描いているが、その率直な口調は、アイヴァが自分自身のセクシュアリティと周囲の人々のセクシュアリティを受け入れるために直面​​する混乱と恐怖を伝えるのに役立っている。

大衆文化:山中の描写には大衆文化への言及があふれている。「ムーン・リバー」の歌詞の意味からカウボーイの病気、クリント・イーストウッドの映画、メイジーのお気に入りの歌「最も美しい少女」まで。読者はこれらの言及を通して緒方一家の暮らし、彼らにとって何が重要か、当時の文化的に重要で関連性のあることは何か、そして彼らがこれらの文化的アイテムとどのように関わり、理解しているかを理解できる。彼らの外見や行動の細部は、彼らが身につけたり使用したりするラベルやブランドを通して意味を与えられる。パオロおじさんの「ダ・サン」はアンテナから黒いレースのパンティーを垂らしており、彼がまさに性的捕食者であることがわかる。彼の車と、彼が車の中で行うことは、彼の性格を体現するようになる。おそらく何よりも、山中の文化的言及は、文化的命令によって消費され、支配されている世界において、登場人物を現実的で共感できるものにするのに役立っている。本書では文化的に遅れているとされているモロカイ島でも、アメリカの他の地域と同じように、登場人物たちは逃避できる映画や歌を見つけ、空想を膨らませることができる。

病気とハンセン病:この本ではハンセン病について何度かほのめかしていますが、ポピーはついにアイヴァに「ベール」を脱がせ、自分とアイヴァの母親のハンセン病体験、そしてそれがどのようにしてアイヴァの死につながったかを語ります。ハンセン病との闘いと妻との関係を語る彼の語りを通して、ポピーがどんな悪魔と対峙してきたのか、そしてこれらの闘いが残した肉体的および目に見えない傷跡が明らかになります。彼らが住んでいるモロカイ島は、かつて社会の追放者が送られるハンセン病患者のコロニーとして機能していたため、ハンセン病と深い関係があります。ある意味では、モロカイ島とその近隣地域に関するアイヴァの描写は、モロカイ島が今でもハンセン病患者のコロニーである可能性を大いに示唆しています。彼らの島は外界から隔離されており、アイヴァは彼らの文化が「ヒロより5年遅れ、ヒロはホノルルより5年遅れ、ホノルルは本土より5年遅れている」とさえ説明しています。^[9]両親と同様に、アイヴァもさまざまな病気にかかりやすいため、やや追放されています。彼女の父親は、彼女がいつも手、蹄、口の病気などの「カウボーイ病」にかかっていると主張しています。これらの病気はオガタ家の暮らしを反映していますが、古い西部と母親の両方に対する特定の同一性や過去への郷愁ももたらします。

ハワイの地域文化における人種政治:ハワイは一般的に文化的に多様で混交的な社会ですが、これらのさまざまな民族の交流は、緒方家の近所で特に重要です。ヤマナカは、日本人とフィリピン人の家族が「ポータジー」やハオレの隣人と混交する場所を描写しています。これらの人種的区別は、階級と人種の違いに対する一定の意識を生み出します。各民族または少数民族は、他の民族または少数民族を不信または軽蔑の目で見ているようです。特に、オーウェンズ先生とイトウ先生が示しているように、ハオレの教師とよりネイティブな日本人教師の間には強い嫌悪感があります。この民族と文化の混交によって生じる緊張にもかかわらず、読者はこれがハワイの文化と歴史の 1 つの側面にすぎないことを理解するようになります。ブルーの「Hanging」は、これらの人種関係に対する批判として機能します。ヤマナカはさまざまな人種の描写について批判されてきましたが、この小説は、実際に存在する階級と階層の問題のいくつかを明らかにしています。

絞首刑:本のタイトルからして、絞首刑や絞首刑に関する言及が小説内の重要な出来事の目印となっている。タイトルから推測できるように、これらの例のほとんどはブルーに関連している。冒頭でブルーは誤って首を吊りそうになり、その後、レイエス家の娘たちがホッピー・クリタットの子猫を絞首刑にする事件が起こる。物語のある時点で、ブルーとメイジーは絞首刑を何度も演じる。彼らのゲームは彼らの親密な関係と子供のような考え方を示しているが、アイヴァは「まだ誰も絞首刑にされていない」とコメントしている。^[10]しかし、ブルーは最終的にメイジーのために絞首刑にされる。もちろん、漫画の棒人間のブルーである。最後の最後で、このモチーフは再び持ち出され、ブルーは叔父のパウロに虐待された後、母親の霊にしがみつこうとする。後にメイジーはパウロの壁に「マレスター、絞首刑、私はあなたを殺します、人間ネズミ」という言葉を書き、復讐しようとする。^[11]首吊りのイメージと使用法は、本全体を通して明らかな闘争感を呼び起こす。登場人物は皆、悲しみ、性、学校、仕事など、人生のさまざまな要素と闘っている。しかし、その中でもブルーは最もこの闘争に巻き込まれており、いくつかの場面で文字通り首を吊りそうになっている。彼の個人的なつながりや闘いは常に一筋縄ではいかないようで、本質的には、この小説は最終的にブルーが首を吊るのか、それともしがみつくのかを研究するものとなっている。

ロイス・アン・ヤマナカの2作目の小説『ブルーの絞首刑』が発表されると、批評家たちは「力強い」「目を引く」「素晴らしい」と絶賛した。[ ^12]しかし、『ブルーの絞首刑』はすぐに人種問題で物議を醸す文学作品として知られるようになり、具体的にはアジア系アメリカ人研究協会（AAAS）がこの小説にフィクション賞を授与し、その後それを取り消した。

論争の中心は、小説に登場するフィリピン人の登場人物の一人、パウロおじさんである。パウロおじさんは小説の中では脇役ではあるが、彼がフィリピン人の強姦犯であり児童性的虐待者であるという事実は、アジア系アメリカ人コミュニティに不安を抱かせている。「アジア系アメリカ人の学者の中には、この登場人物はフィリピン人男性は性的捕食者であるという固定観念を永続させていると言っている人もいる。」^[13]このグループの抗議は、AAASにフィクション賞の授与を取り消すよう説得するのに成功した。

山中氏の批評家の一人であるキャンディス・フジカネ氏は、AAASが賞を取り消す決定を支持し、次のような疑問を投げかけている。「もし作家が白人でパウロおじさんが黒人だったらどうなっていただろう？」「私たちの懸念を理解してもらいやすかったのではないかと思います。彼女は日本人なので、フィリピン人が直面してきた困難に対する無知から、平坦な描写になっているように思います。」^[14]フジカネ氏は、山中氏がパウロおじさんをフィリピン人男性として一面的に描写したことで、すでに機能している人種差別のシステムが強化されていると主張している。

ヤマナカの賞の取り消しは、AAASが「アジア系アメリカ人の民族グループ間のつながりを強めようという熱意から、検閲を行っている」と非難する他のアジア系アメリカ人作家たちの間で激しい抗議を引き起こした。^[15]エイミー・タンやマキシン・ホン・キングストン を含む何十人もの作家がヤマナカを支持する手紙を書いたが、AAASは、小説の中でフィリピン人の登場人物がすべてのフィリピン人を侮辱しているとの批判のため、賞の復活を拒否している。

フィリピン系アメリカ人の詩人で小説家のジェシカ・ハゲドンは、論争が最高潮に達したときにAAASに手紙を書き、「山中を批判する人たちは、安全で敬虔で心安らぐ物語を創作する作家だけが認められるべきだと主張しているようだ」と主張した。彼女自身も、軽蔑的であるとされたタイトルの小説『 Dogeters』^{で同様の批判を受けることになる。 [16]}

ヴィエット・グエンやカンディス・チューを含む一部の作家は、この小説自体とそれをめぐる論争がアジア系アメリカ人の多様性を明らかにしていると主張している。彼らは「対立は解決すべき問題ではなく、汎民族性の避けられない条件である」と示唆している。^[17]ヤマナカは小説の中で、このような批判的な議論を刺激した現象、つまりアジア系アメリカ人の汎民族性の特殊性について取り上げている。エリン・スズキは「したがって、テキストとしても論争としても『ブルーの首吊り』が最終的に表しているのは、少数派グループ、この場合は地元のアジア系アメリカ人が、自分たちを消費してきた支配的な言説を再生産し始める複雑な瞬間である」と論じている。^[18]

作家の視点から、山中は、この論争が作家としての彼女の将来に及ぼす影響について懸念を表明した。「『これは私を怖がらせました』と彼女は言います。『これは非常に個人的な問題になっています。語り手と作者の区別がされていません。人々が私に書き方を指図しています。批評家が私の部屋に忍び込み、私の肩越しに覗き見しています』」^[19]

• ヤマナカ、ロイスアン、Blu's Hanging、ニューヨーク：Perennial、1998年。
• ラッセル、エミリー（2006年3月31日）「治癒の探求：ハンセン病とロイス＝アン・ヤマナカの『ブルーの絞首刑』」、米国多民族文学研究会（MELUS）、31（1）：53-80、JSTOR  30029758。
• 鈴木 エリーン (2006 年 1 月 1 日)、「欲望の消費:ブルーの『ハンギング』におけるメランコリーと消費」、米国多民族文学研究会 (MELUS)、16 (4): 35–52、JSTOR  30029757。
• フット、ドナ（1998年8月17日）「楽園のトラブル：ハワイの小説家がPC抗議を巻き起こす。（ロイス・アン・ヤマナカの著書『ブルーの絞首刑』におけるフィリピン人キャラクターの描写をめぐる論争）」ニューズウィーク、132（7）：63。
• セングプタ、ソミニ（1999 年 2 月 8 日）「賞と抗議を集める作家」ニューヨーク タイムズ。

• ラッセル、エミリー。「治癒の探求：ハンセン病とロイス＝アン・ヤマナカの『ブルーの絞首刑』」米国多民族文学研究会（MELUS） 31.3（2006）：53-80。印刷
• 鈴木エリン「欲望の消費：ブルーの『ハンギング』におけるメランコリーと消費」 米国多民族文学協会（MELUS） 31.1（2006）：35-52。印刷。

• アジア系アメリカ文学
• アジア系アメリカ人作家のリスト