聖書研究運動

聖書研究者運動は、千年王国論^[1] 復興主義 キリスト教運動です。この運動は、チャールズ・テイズ・ラッセル（1852-1916）（別名ラッセル牧師）の教えと宣教活動、および1881年のシオンのものみの塔小冊子協会の設立から米国で生まれました。この運動のメンバーは、聖書研究者、国際聖書研究者、聖書研究者連合、独立聖書研究者など、さまざまな呼び方で自らを呼んでいます。

1909年から1932年にかけて、ものみの塔協会に所属する聖書研究者の会衆内では多くの分裂が起こりました。^{[2] [3]}最も重大な分裂は、ラッセルの死後2か月後にジョセフ・フランクリン・ラザフォードがものみの塔協会の会長に選出された1917年に始まりました。分裂は、ラザフォードが協会の理事4人を物議を醸しながら交代させ、1917年7月に 『終了した秘義』を出版したことから始まりました。

1920年代には、ものみの塔協会と関係のある聖書研究者の会衆から何千人もの会員が脱退した。その一因は、ラザフォードの1925年に関する予言の失敗、ラザフォードの進行中の教義および組織の変更に対する失望の高まり、そして運動の中央集権化に向けたキャンペーンであった。^[2]作家で元エホバの証人のウィリアム・シュネルは、1919年にものみの塔協会と関係していた最初の聖書研究者の4分の3が1931年までに脱退したと主張している。^{[4] [3] [a]} 1930年にラザフォードは「協会を脱退した人々の総数は...比較的多い」と述べた。^[5]

1918年から1929年にかけて、いくつかの派閥が独自の独立したグループを形成した。その中には、スタンド・ファスト運動、聖書牧会学院、ポール・ジョンソンが設立した平信徒家庭宣教運動、夜明けの聖書研究者協会などがある。これらのグループは、保守派（ラッセルの真の信奉者であると主張）から、よりリベラルな（ラッセルの役割はかつて信じられていたほど重要ではないと主張）まで多岐にわたる。^[6]ラザフォードの派閥は、ものみの塔協会の支配権を維持し、 ^{[6] 1931年7月に「}エホバの証人」という名前を採用した。 ^[b] 20世紀末までに、エホバの証人は600万人の会員を主張したが、^[7]他の独立した聖書研究者グループの総数は75,000人未満と推定された。^{[8] [9]}

1869年、チャールズ・ラッセルはアドベンチスト派の説教者ジョナス・ウェンデル^{[10] [11]}（ミラー派の影響を受けた）^[12]の講演を視聴し、その後すぐにジョージ・ステットソンが率いるペンシルベニア州アレゲニーのアドベンチスト派の聖書研究会に通い始めた。ラッセルは、ウィリアム・ミラーの古い知人でアレゲニーの聖書研究会に半定期的に出席していたジョージ・ストーズを含むアドベンチスト派の牧師たちの影響を認めていた。^[13]

1876年1月初旬、ラッセルは独立アドベンチスト派の説教者ネルソン・H・バーバーとジョン・H・パトンに会い、彼らはキリストが1874年に目に見えない形で再臨したとラッセルを説得した。^{[12] [c] [15] [d]ラッセルはバーバーに資金援助し、}ヘラルド・オブ・ザ・モーニングの共同編集者となった。2人は共同で『三つの世界とこの世の収穫』（1877年）を出版したが、そのほとんどはバーバーの執筆によるものである。^{[e] [18]}聖書研究会やエホバの証人は、この書物に書かれた様々な概念を今でも教えている。その中には、1914年に終わると予言されている「異邦人の時代」と呼ばれる2520年の期間も含まれている。この書物は、ほとんどの第二再臨派とは違い、キリストが再臨しても地球は焼き尽くされることはないが、アダム以来の人類は最終的に地球に復活し、従順であれば永遠の完全な人間の命を得る機会が与えられると教えている。また、1878年4月にすべての「聖徒」が天国に召されるという期待も明らかにしている。^{[19] [20]}

ラッセルは聖書の年代学の解釈を発展させ続けた。1877年、彼は「主の再臨の目的と方法」という小冊子を5万部発行し、ハルマゲドンの戦いの前にキリストが目に見えない形で再臨すると説いた。1878年までに、彼は「終わりの時」は1799年に始まり、^[21]キリストは目に見えない形で1874年に再臨し、 ^[22] 1878年に天国で王として戴冠されたというアドベンチストの見解を説いていた。ラッセルは、1878年は「眠れる聖徒たち」（その時まで死んでいたすべての忠実なキリスト教徒）の復活と「バビロンの陥落」の年でもあると信じ、彼はこれを不忠実なキリスト教世界に対する神の最後の審判であると説いた。^{[23] [24]} 1914年10月は、世界的な無政府状態の出現と文明社会の衰退と破壊によって明らかにされたハルマゲドンの始まりで最高潮に達する収穫期の終わりとみなされました。 ^{[25] [26]}

ラッセルは1879年7月に代償的贖罪の教義をめぐってバーバーと決別し、独自の月刊誌『シオンのものみの塔およびキリストの臨在の告知者』（現在は『エホバの王国を告げ知らせるものみの塔』として知られている）の発行を開始し、2人はライバルの出版物を通じて読者の心を奪い合った。^{[19] [27]}（雑誌の隔月刊は1892年に始まった。）^{[f] [28]}

1881年初頭、ラッセルは教会（「バビロン」）が崩壊し始め、聖徒たちは肉体を持った霊的存在として地上に留まるものの、その年に携挙が起こるだろうと予言した。 [19] 1882年、彼は三位一体論以外の見解を概説し、その教義は聖書では教えられていないと結論付けた。 [ ^{19 ]}

1879年から1880年にかけて、シオンのものみの塔の読者は米国の7つの州で30の聖書研究グループを結成し、各会衆は独自の長老を選出しました。1880年にラッセルは会衆を訪問して6時間の勉強会を指導し、各会衆にトピック別の聖書研究の進め方を教えました。^{[19] [29]}

1881年、シオンのものみの塔小冊子協会が、小冊子、文書、教義論文、聖書を配布する目的で、非法人の管理機関として設立され、ラッセルが書記、ウィリアム・ヘンリー・コンリーが会長を務めた。^[28] 3年後の1884年12月15日、協会がペンシルバニア州で法人化されると、ラッセルが会長に就任した。^[30]（協会は1896年9月に、ものみの塔聖書小冊子協会と改名された）。^[31]ラッセルは多くの記事、本、パンフレット、説教を書き、彼の死までに印刷されたページは合計5万ページに達し、彼の本はほぼ2千万部が印刷され、世界中で配布された。^{[19] 1886年に彼は}『千年王国黎明』と呼ばれる6巻からなる聖書教科書シリーズの最初の本を書き、後に『聖書研究』と改名された。 ^{[32] [g]}この本で彼の基本的な教義が示された。その結果、聖書研究者は千年王国黎明派と呼ばれることもあった。

ラッセルは1881年に1000人の説教者を募集し、「キリストの体」のメンバー全員に隣人に説教し、キリストの1000年間の統治の間に人類の大多数が救済を受ける機会を与えられる間に「小さな聖徒の群れ」を集めるよう奨励した。^[12]ラッセルの支持者は、聖書と彼の著作を学ぶために自治会衆として集まった。ラッセルは、正式な組織の概念は信者にとって「全く不必要」であるとして拒否し、彼のグループにはメンバーの名前の記録はなく、信条も宗派名もないと宣言した。^{[33]彼は1884年2月に次のように書いている。「人々が}私たちをどんな名前で呼ぼうと、それは私たちにとっては問題ではありません...私たちは単にキリスト教徒と呼んでいます。」^[34]

長老と執事は会衆によって選出され、ラッセルは信徒の信仰の自由度を大いに認めた。彼は会衆の長老による正式な懲戒手続きに反対し、それは彼らの権限を超えていると主張した。^[35]その代わりに、誤った道を歩み続ける個人は会衆全体で裁かれ、望ましくない行動が続く場合は最終的に「その人との交わりを断つ」ことができると勧告した。^[h]除名されたからといって、悪行者があらゆる社会的状況や聖書研究生から避けられるということではないが、交わりは制限される。^[37] 1895年から、ラッセルは会衆に、神の人類に対する計画を正しく見極めるために、彼の聖書教科書シリーズ『聖書研究』を段落ごとに研究するよう奨励した。1905年、彼は節ごとの聖書研究を、彼が選んだトピックの「ベレアン研究」と呼んだものに置き換えることを勧告した。^[12]

ものみの塔協会は、ロンドン（1900年）^[38] 、ドイツ（1903年）、オーストラリアとスイス（1904年）に海外支部を開設しました。^[39]協会の本部は1909年にニューヨークのブルックリンに移転しました。 ^[40]

1914年1月、聖書研究者たちは『天地創造の写真劇』の公開上映を始めました。^{[41]この作品は、地球の創造から地上における}神の王国の樹立と統治に至るまでの神の計画に関するラッセルの見解を紹介しています。この写真劇は、レコードを使って映画と音声を同期させた最初の主要な上映であり、映画製作における大きな進歩を表しています。1914年の全世界の観客数は900万人を超えました。^{[42] [43]}

1910 年、ラッセルは、世界規模の聖書研究グループのコミュニティーを識別する手段として、 国際聖書研究者協会という名称を導入しました。彼は次のように書いています。

「今、主の摂理により、私たちは、世界中の主の民にふさわしい、そしてあらゆる点で異論のないタイトルを思いつきました。この記事の冒頭にあるタイトル（IBSA）です。これは私たちの気持ちと努力を公平に表しています。私たちは聖書の研究者です。私たちは、神の民全員が私たちと一緒に研究に参加することを歓迎します。私たちは、このような研究の結果が祝福され、団結をもたらすと信じています。したがって、私たちは、あらゆる小さなクラスと大きなクラスがこの異論のないスタイルを採用し、新聞の広告欄で使用することを推奨します。そうすれば、あらゆる友人が、見知らぬ都市を訪れたときに、彼らをどのように認識するかを知ることができます。」^[44]

ラッセルは、協会は人民説教壇協会によって指導・管理され、人民説教壇協会はものみの塔聖書冊子協会を代表すると説明した。ものみの塔協会の出版物を使用するすべての聖書研究者のクラスは、協会と一体であるとみなすことができ、会合に関連して国際聖書研究者協会という名前を使用する権限が与えられていた。この名前は、聖書研究者の大会の宣伝や開催にも使用された。^[44]

ラッセルに加えて、初期に影響を与えた人物には次のような人物がいます。

• ネルソン・H・バーバー（1824–1905）
• ジョン・ネルソン・ダービー（1800–1882）
• ヘンリー・ダン（1801–1878）
• ヘンリー・グルー（1781–1862）
• ダンバー・イシドール・ヒース（1816–1888）
• ウィリアム・ミラー（1782–1849）
• ジョージ・ステットソン（1814–1879）
• ジョージ・ストーズ（1796–1879）
• ランドルフ・E・ストリーター（1847–1924）
• ジョナス・ウェンデル（1815–1873）
• ジョセフ・セイス（1823–1904）

1905年、巡回する「巡礼者」講演者の一人で、元ルーテル教会の牧師であったポール・S・L・ジョンソンは、ラッセルに、新契約に関する彼の教義が完全に逆転したことを指摘した。1880年まで、彼は新契約は144,000人の油注がれたキリスト教徒の最後の1人が天国に召された後にのみ発効すると教えていたが、^[45] 1881年以降、彼は新契約はすでに発効していると書いていた。^{[46] [47]}ラッセルはこの問題を再考し、1907年1月に、ものみの塔にいくつかの記事を書いて、1880年の彼の立場を再確認した。「新契約は来たるべき時代にのみ属する」^{[48] という}立場である。さらに、教会には仲介者はおらず、キリストが「弁護者」であると付け加えた。彼はまた、144,000人のキリスト教徒が千年王国の間に「共同相続人」および仲介者としてキリストに加わると教えた。^[49]

1909年10月24日、当時メルボルンを拠点とするオーストラリア支部長だった元ものみの塔協会の会計秘書アーネスト・C・ヘニングスは、ラッセルに公開書簡を送り、その教えを放棄するよう説得し、聖書研究者にその正当性を検討するよう求めた。ラッセルが拒否すると、ヘニングスとメルボルンの会衆の大半はラッセルの運動から離脱し、新契約仲間を結成した。米国の推定1万人の聖書研究者のうち数百人も離脱し、シカゴ聖書研究者の巡礼者マシュー・L・マクフェイルやブルックリンのAEウィリアムソンも参加し、新契約信徒団を結成した。^{[47] [50]このグループは、メンバーを非公式に}自由聖書研究者と呼び、1975年までキングダム・スクライブ誌を発行していた。 ^[要出典]

ラッセルは1916年10月31日、テキサス州パンパで全米を巡る伝道旅行中に亡くなった。1917年1月6日、ピッツバーグ大会で、理事であり協会の法律顧問であるジョセフ・フランクリン・ラザフォードが無投票でものみの塔協会の会長に選出された。ラザフォードはその後、 『終了した秘義』の出版を発表したが、これはラッセルの『聖書研究』の遺書であると主張した。^[51]ピッツバーグ大会と理事会の両方で可決された規則では、会長が協会の執行役員兼総支配人となり、世界中の事柄を全面的に管理するとされていた。^[52]

6月までに、ものみの塔協会の理事7人のうち4人、ロバート・H・ハーシュ、アルフレッド・I・リッチー、アイザック・F・ホスキンス、ジェームズ・D・ライトは、ラザフォードの拡大された経営権限を支持したのは間違いだったと判断し、^[53]ラザフォードは独裁的になったと主張した。^[53] 6月にハーシュは新しい規約を撤回し、会長から経営権限を取り戻そうとしたが、^[54]ラザフォードは後に、その時点で理事の間で協会の支配権を奪取しようとする陰謀を察知していたと主張した。^{[55] 7月、ラザフォードは}フィラデルフィアの企業弁護士から、4人は法的に協会の理事ではないという法的見解を得た。 ^[56]

7月12日、ラザフォードは理事会の4つの空席を埋めるため、アレクサンダー・H・マクミランとペンシルバニア聖書研究者のWE・スピル、ジョン・A・ボーネット、ジョージ・H・フィッシャーを理事に任命した。^[56] 8月から11月にかけて、協会と追放された4人の理事は一連のパンフレットを発行し、お互いが野心的で破壊的で不正な行為をしていると非難した。元理事たちはまた、ラザフォードが本部職員全員に自分を支持する請願書に署名するよう要求し、署名を拒否する者には解雇すると脅したと主張した。^[57]警察は8月8日、ブルックリン本部から元理事たちを強制的に連行した。 ^[58] 1918年1月5日、ラザフォードは職務に復帰した。

1919年半ばまでに、聖書研究者の約7人に1人がラザフォードの指導を受け入れず、脱退を選択し、^[59]スタンド・ファスト運動、ポール・ジョンソン運動、ブルックリン聖書牧会学院などのグループを形成しました。^[6]ウィリアム・シュネルによると、1919年に結成された聖書研究者の4分の3が、ラザフォードがラッセルの教えを拒否したことに抗議して、1931年までに運動を脱退しました。^{[4] [60] は、 1927年12月1日の「ものみ}の塔」紙（355ページ）を引用し、その中でラザフォードは、最初の聖書研究者の「大部分」がその時までに脱退したと述べています。ラッセルの時代から1928年までの間に、新しいメンバーが大量に流入しました。^{[61] [62] [63]}

ものみの塔聖書冊子協会ともはや関係のない聖書研究者のグループの存在に関する一般の混乱を減らすために、協会と関係のある聖書研究者は、1931年7月26日にオハイオ州コロンバスの大会で「エホバの証人」という名前を採用しました。 ^{[64] [65]} 1993年、ものみの塔協会は、「キリスト教であると偽って主張する宗教組織とは別個かつ明確に区別する必要がある」ため、名前の変更も必要であると述べました。^[66]

チャールズ・テイズ・ラッセルの教えに従う聖書研究者連盟には、独立聖書研究者、スタンド・ファスト聖書研究者、夜明け聖書研究者などがある。会衆は自治権を持ち、他の会衆と接触する必要はないが、そうする会衆も多い。夜明け聖書研究者は、ものみの塔協会とは別に、聖書研究者運動の最大のグループを形成している。^[67]

1918年、前理事たちはものみの塔協会から独立して最初の聖書研究者大会を開催した。数ヵ月後の第2回大会で、非公式の聖書牧会協会が設立された。同協会はランドルフ・E・ストリーター編集の『キリストの王国の先触れ』の出版を開始した。編集委員会は規模を縮小しながらも同誌の発行を継続し^{[68] 、ラッセルの6巻}からなる『聖書研究』など、聖書研究者運動の他の文献を再出版している^[67]。

オーストラリアのベレアン聖書学院 (BBI)は、1918 年に正式にものみの塔協会から分離しました。同学院はThe Voiceを発行し、雑誌People's Paper を発行し続けています。オーストラリアには、BBI が広めているのと同様の信条を持つ聖書研究者の「クラス」がいくつかありますが、公式の提携はありません。毎年、ビクトリア州アングルシーとクイーンズランド州アレクサンドラ ヘッドランドで 2つの大会が開催されます。公式の信条はなく、メンバーは聖書の解釈に関して独自の結論を出すことが許されています。交わりの役割は、相互に助け合い、刺激し合うことです。オーストラリアの聖書研究者の数は、約 100 人と推定されています。^[69]

1918年12月、チャールズ・E・ハードらは、ラザフォードが戦争国債の購入に無関心だったこと^{[ 70]は、ラッセルの}平和主義の教えを歪曲したもので、聖書に反すると考えました[71]。^その結果、彼らはオレゴン州ポートランドにスタンド・ファスト聖書学生協会を設立しました。この名前は、ラッセルが唱えた戦争に関する原則に「固執する」という彼らの決意に由来しています。会員数は減少し、グループは最終的に解散しました。エリヤ・ボイス協会として知られる分派は、1923年にジョン・A・ヘルダーセンとC・D・マクレーによって設立されました。彼らは特に説教と平和主義活動で有名でした^[要出典]

1928年、クレイトン・J・ウッドワースの従兄弟であるノーマン・ウッドワースは、ラジオ宣教の責任者を務めた後、ものみの塔協会を去りました。ウッドワースは、フランクとアーネストと呼ばれる独立した聖書研究者のラジオ番組を創設しました。^[72]資金はブルックリンの聖書研究者の会衆によって提供され、放送は1980年代まで続きました。1929年、この放送局は、ピッツバーグのラッセルが使用していた古い聖書の家で開催された聖書研究者の第1回年次同窓会大会を主催しました。

1931年、ウッドワースらはドーン聖書研究者協会を設立し、ものみの塔協会が1927年に正式に発行を停止していた『聖書研究』の出版を再開した。ドーン聖書研究者協会は、ラジオ番組への関心を高めるために『聖書研究者ラジオエコー』というリーフレットを出版した。このリーフレットはすぐに16ページの雑誌に発展し、『ドーン ― キリストの臨在の告知者』と改名され、ラジオ、テレビ、インターネットラジオ番組とともに出版され続けている。 ^[72]

過去 35 年間、ドーン聖書研究者協会は論争の的となってきました。出版編集委員会がよりリベラルな視点を推進し、ラッセルの見解の一部から距離を置くようになり、その結果、多くの聖書研究者を遠ざけるようになったからです。^{[要出典] 1974 年、}コロラド州フォート コリンズの大会で会合した聖書研究者のグループは、ドーン聖書研究者協会との精神的な交わりと財政的支援を正式にやめました。彼らは独立聖書研究者と自称しています。

この分裂は個人的な交わりをなくしたり制限したりすることを意図したものではなく、夜明け聖書研究会に所属する長老たちの後援をやめ、彼らの大会への出席を避けることで「真実を支持する」^[要出典]とみなされた。近年、グループを再統合する試みがなされている。^[要出典]独立聖書研究会は、教義に基づかない雑誌「聖書研究会ニュースレター」を発行している。^[要出典]

自由聖書研究者たちは、ラッセルがいくつかの教えを変えたことに反応して、ものみの塔協会から非常に早くに分離した^{[要説明] 。 [要出典]}

1909年、巡礼長老（「巡礼者」）でシカゴ聖書研究会のメンバーであったマシュー・L・マクフェイルは、エレミヤ書に記された「新契約」の適用と時期に関するラッセルの拡大解釈をめぐって論争が起こったとき、ラッセルの運動から離脱した。マクフェイルは米国で新契約聖書研究会を率い、その年に新契約信徒会を設立した。メンバーが非公式に自由聖書研究会と呼ぶこの共同体は、1975年までキングダム・スクライブ誌を発行していた。 ^{[73]このグループは現在、}ロンバードのベレアン聖書研究会として知られている。^[74]

1928年、コネチカット州ハートフォードのイタリア聖書研究者協会^[要説明]は、ものみの塔協会への支援を撤回し、その名称を千年期聖書研究者教会またはクリスチャン千年期フェローシップ、後にクリスチャン・ディシプリン・ミニストリーズ・インターナショナルに変更した。彼らはラッセルの著作の多くを誤りとして拒絶するようになった。現在ニュージャージー州に拠点を置くこのグループは自由聖書研究者として知られ、1940年以来「新創造」誌を発行している。^[73]

1928年、ものみの塔協会の元支部長コンラッド・C・ビンケレは、ドイツ、オーストリア、スイスに自由聖書研究者協会を設立し、 1931年から1934年にかけて「デア・ピルグリム」という宗教雑誌を発行しました。 ^{[要出典]ドイツの} 自由聖書研究者は第二次世界大戦中に迫害されました。戦後になってようやく聖書研究者として名誉回復され、再び出版物が承認されました。^[要説明]

ものみの塔聖書冊子協会のラザフォードの指導に従った聖書研究者は、1931年にエホバの証人として知られるようになった。ものみの塔協会は今でもこの宗派の主要な管理機関であり、その信条と組織構造はラッセルの教えから大きく逸脱している。 ^[75] 1955年、ものみの塔協会は、ラザフォードの会長在任中に協会との提携を断った人々はマタイ伝24章48～51節の「邪悪な奴隷」を構成すると主張した。^[76]

ものみの塔協会は2013年にこの見解を公式に放棄し、「邪悪な奴隷」を「忠実な奴隷」に対する仮説的な警告として再定義しました。^[77]彼らの現代の文献では、聖書研究者は彼ら自身の宗派の旧称としてのみ特定されており、他の聖書研究者のグループが現在も存在していることは認めていません。^{[78] [79]}エホバの証人は、世界中の会員数が約860万人で、キリストの死の記念式に約2050万人が出席したと報告しています。^[80]

ポール・S・L・ジョンソンは1919年に平信徒の家庭宣教運動を創設した。ジョンソンが1950年に亡くなったことで、神に選ばれた教師としての彼の役割をめぐって内部で意見の相違が生じ、エピファニー聖書学生協会やラオデキア家庭宣教運動などの新しい分派が結成された。ジョンソンは、自分が神によってラッセルの正式な精神的後継者として任命され、黙示録第7章の144,000人の最後の一人であり、キリスト教徒が天国で不死の報酬を得るという希望が自分の死後になくなると信じていた。

彼の仲間であり後継者であったレイモンド・ジョリーは、彼は黙示録第 7 章に出てくる「大群衆」の最後の一人であると教えました。ジョリーの死後、仲間の残りのメンバーは、神が復活させて世界を導き、教える古代のユダヤの預言者たち、つまり「古代の偉人」の仲間として、神の王国の完成された地球上で「現代の偉人」と呼ばれる集団として生きると信じていました。^{[引用が必要]}

1898年以来スイスにあるものみの塔協会の支部事務所の管理者を務めていたアレクサンダー・F・L・フライタークは、ラッセルの教えに反対するようになった。彼は1917年にものみの塔協会の印刷設備を使って独自の見解を出版し始め、1919年にラザフォードによってものみの塔協会から追放された。1920年にフライタークは、天使エホバ聖書冊子協会（人類の友の慈善団体や神の王国の教会としても知られる）を設立した。彼は月刊誌『正義の統治の監視者』と週刊誌『万人のための新聞』という2つの雑誌を発行した。^[81]

1907年、ジョセフ・ブースはアフリカの現地の説教者にチャールズ・テイズ・ラッセルの教えを紹介した。彼らはその後、ものみの塔協会の監視なしにラッセルの文献を使用し、その結果、さまざまな独立した「ものみの塔運動」が発展した。^[82]これには、1920年代のキタワラ運動の形成も含まれる。^{[83] [84]}彼らは集会場所に英語で「Watch Tower」という言葉を掲示したが、後に多くの人が誤って彼らをエホバの証人と関連付けることになった。1930年代のものみの塔協会の介入により、一部のメンバーはエホバの証人の宗派に加わったが、多くは独立したままだった。^{[85]このグループはブルンジ、 [86]}コンゴ民主共和国、^{[87] [88]}タンザニアに存在した。^{[89]同様の「ものみの塔運動」は、アンゴラ、 [90]}マラウイ^[91]モザンビークにも現れた。 ^[92]

• エホバの証人の歴史
• 国際聖書研究者協会

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• ウィキメディア・コモンズの聖書研究員に関連するメディア