バミレケ族

バミレケ

bˈɑː mˈiː lˈe͡ɪ kˈe͡ɪ
カメルーンの数多くのバミレケ王国の一つ、バンジュンの王
人口の多い地域
カメルーン	6,454,475 (20.8%) [1] [2]
言語
バミレケ語、フランス語、 英語、 ピジン語
宗教
グラスフィールド信仰と祖先崇拝（二重システム：神に基づくものと祖先に基づくもの）、キリスト教、イスラム教
関連民族
バフィア、バムム、ティカール、その他のグラスフィールドの人々、イボ

バミレケ族は、カメルーン西部高原に居住する90の近縁民族の集団である。ジョン・フェユ・デ・ハピ博士によると、バミレケとは信仰の人々を意味する。^[3]

バミレケ語族はニジェール・コンゴ語族の南バントイド語派に属するグラスフィールド言語である。 ^{[4] [5] [6]}

バミレケ族の歴史物語のほとんどは、現在のスーダンにあるナイル川沿いに起源があると述べている。^{[7] [8]}バミレケ族間のコミュニケーションの方法と手段を調査すると、ナイル川沿いの住民と共通の起源があることがわかった。^[9]

アレクシス・マキシム・フェヨ・デ・ハピとその息子ジョセフが収集した口承伝承によると、バミレケ族がカメルーン西部に到来したのは、2つの主なルートで複数の波があったとされている。最初のルートは、チャド湖地域とナイル渓谷の間の北部から始まった。2番目のルートは、クロス川周辺のナイジェリアから始まった。^{[7]人類学者のG.スペディニとC.バイリーは、バミレケ族は「北からカメルーン西部に移住した}スーダンのサバンナ住民」であるンドボ族の子孫であると理論づけた。^[10]

バミレケ族の口承によると、彼らは、継承争いの末にムブムの首都ンガンハから追放された後、13世紀のある時期にティカル王国の設立に貢献した、ウーテン（別名ベタカ）という名のムブム族の王女の子孫である。北カメルーンから現在の場所に移住したムブム族は、すべてのグラスフィールド族の祖先であり、現在はカメルーンのアダマワ州に住んでいる。^[11]

17世紀には、バミレケ族はチャンバ族とフラニ族の圧力を受けてさらに南と西に移住した。^{[12]カメルーンが植民地化されたとき、イギリスは}フォン族などの伝統的権威者に地位と一定の支配権を与えた。これは間接統治として知られる植民地政策によるものだった。一方、ドイツ人とフランス人はフォン族を軽蔑し、しばしば疑念を抱いた。^[13]

カメルーン共和国歴史辞典にまとめられた研究によると、「バミレケ族は優れた農民であり実業家であるという評判がある。彼らは国家経済において重要な要素となっているが、その成功は、特にバミレケ族の移住が起こった地域の元々の住民の間で、ある程度の嫉妬と恨みも生み出している。」^[13]

エリカ・バドゥやジェシカ・ウィリアムズなど、アメリカ大陸各地の多くの黒人は、遺伝子検査を通じてその血統をバミレケ族まで遡ることができる。^[14]

ある遺伝子研究では、バミレケに関連する遺伝子変異が中央アフリカ、南部アフリカ、東アフリカ全域で発見されました。^[15]研究者らは、バミレケがバンツー族の移動の源であるという仮定には警告を発しています。この地域の遺伝子変異は4000年前には非常に異なっていた可能性があるためです。^[15]

この研究では、カメルーンの集団の遺伝的構造は言語グループによって完全に定義されるわけではないことがわかった。^[15]グラスフィールド人であるイェンバ族は、北部バントイド語話者と密接にクラスター化していた。狭義バンツー語を話すムボ族は、グラスフィールド語話者と密接にクラスター化していた。グラスフィールド語を話すバミレケ族の一部は、狭義バンツー語話者と密接にクラスター化していた。北部グループとグラスフィールドグループ内では、微細構造分析により、互いに20 km未満に住んでいる集団が区別された。^[15]この研究ではまた、シュム・ラカ族はグラスフィールド族よりも中央アフリカの熱帯雨林の狩猟採集民とクラスター化していることがわかった。^[15]また、北東、北西、東、西、中央アフリカの要素がグラスフィールド族のゲノムに寄与していることもわかった。^[15]

バミレケの集落は、よく組織化され構造化されたパターンに従っている。家族の家はしばしば一緒に集まっており、小さな畑に囲まれている。畑を開墾するのは通常男性だが、畑を耕すのは主に女性である。ほとんどの作業はマチェーテや鍬などの道具を使って行われる。主食はココヤム、落花生、トウモロコシである。^[16]

バミレケの集落は首長制として組織されている。首長、フォン、フォングは精神的、政治的、司法的、軍事的指導者とみなされている。首長は首長制の「父」ともみなされている。そのため、住民から大きな尊敬を集めている。「父」の後継者は、その子らの中から選ばれる。後継者の身元は、フォンが死ぬまで秘密にされるのが通例である。^[4]

フォンには通常 9 人の大臣と数人の顧問および評議会がある。大臣は新しいフォンの戴冠を担当する。大臣評議会は名士評議会とも呼ばれ、カムヴェウと呼ばれる。さらに、過去には「女王母」またはマフォがいくつかのフォンにとって重要な人物であった。フォンとその顧問の下には数人の区長がおり、それぞれが村の特定の部分を担当している。バミレケ族の中には、副首長またはフォンテを認めるところもある。^[4]

伝統的な家屋は、まずラフィアの棒で作った骨組みを四方の壁に 建てる。次に、できた穴に草を詰め、建物全体を泥で覆う。茅葺き屋根は、通常、背の高い円錐形になる。 ^[4]しかし、今日では、このタイプの建築は、主に納屋、倉庫、さまざまな伝統的な秘密結社の集会所に限られている。^[16]代わりに、現代のバミレケの家屋は、天日干しした泥のレンガかコンクリートでできている。屋根は通常、金属板でできている。

植民地時代、バミレケ地方の一部ではキリスト教が信仰されていたが、一部ではイスラム教を信仰している。今日でも、崇拝の主流は祖先崇拝であり、ほとんどのバミレケでは死者への崇拝が行われている。^[16]死は常に謎に包まれており、家族は死因を判定するために遺体を鑑定人に引き渡す必要がある。これが完了すると、家族は家に集まらなければならない。各メンバーはトーテムの前に立ち、愛する人の死に関与していないことを誓わなければならない。部屋にいる誰かが本当に殺人者であれば、トーテムはその人の魂を永遠に閉じ込めると信じられている。祖先を満足させるために、殺人者と思われる人は埋葬の儀式中に献酒を捧げる特別な儀式を行わなければならない。家族はその後、濡れた土を集めて円形にする。これは献酒によって祝福された死者の比喩的な頭蓋骨と見なされる。^[17]

バミレケ族は、祖先の魂が祖先の頭蓋骨の中にもまだ残っていると信じており、それを所有している。家族で最年長の男性は、家族が建て、占い師が祝福した住居に、男性と女性の祖先の頭蓋骨を保管している。頭蓋骨の保存状態が悪い場合は、献酒を捧げる特別な儀式を行わなければならない。^[16]

バミレケ族は、死者の重要性を示すためにダンスの儀式や葬儀で使用される精巧な象の仮面で知られています。1913年に行われたンジョヤ王の母親の帰郷の祝賀会では、出席者が象の仮面を着用しました。^[17]

仮面舞踏会はバミレケ族の文化と表現の不可欠な部分です。葬儀、重要な宮殿の祭り、その他の王室の儀式などの特別な行事では、色とりどりのビーズで飾られた仮面が着用されます。仮面舞踏会は男性によって行われ、王室の権威を支持し、強化することを目的としています。^[18]

バミレケ族の王、フォンの権力は、象、水牛、ヒョウで表現されることが多い。口承では、フォンはいつでも象かヒョウに変身できるとされている。象の仮面は、ムバプ・ムテンと呼ばれ、耳が丸く突き出ており、人間のような顔で、前面と背面には膝まで垂れ下がる装飾パネルがあり、三角形の図柄を含む美しい幾何学的なビーズ細工で全体が覆われている。二等辺三角形はヒョウのシンボルとして知られているため、よく使われる。^[19]仮面のビーズ細工、貝殻、青銅、その他の貴重な装飾は、仮面の地位を高める。^[18]フォンは、コミュニティのメンバーが象の仮面とヒョウの皮をつけて演技することを許可することがある。これは、この仮面舞踏会が富、地位、権力の表明であることを示す。^[19]

バッファローのマスクも非常に人気があり、バミレケ族を含む草原社会のほとんどの行事で使用されています。バッファローのマスクは力、強さ、勇気を表し、フォン族とも関連している可能性があります。^[20]

ビーズ細工はバミレケ芸術の重要な要素であり、アフリカの他の地域と区別される。ビーズ細工は、2つとして同じものがなく、目を引く鮮やかな色で使われることが多いという点で、非常に個人的な芸術形式である。ビーズの種類によって、地位の指標となることもある。木彫りの彫刻全体に使用されているビーズ細工は、カメルーンの草原地帯にのみ特有の技法である。^[21]

植民地化される前、人気のビーズはナイジェリアなどのサハラ以南の国々から入手され、貝殻、木の実、木、種子、陶器、象牙、動物の骨、金属で作られていました。植民地化とヨーロッパや中東の他の国々との貿易ルートにより、鮮やかな色のガラスビーズや真珠、珊瑚、エメラルドなどの珍しい石が導入されました。しかし、これらには代償がありました。これらの貴重な贅沢品を奴隷、金、石油、象牙、いくつかの種類の上質な木材と交換する協定が、これらの他の国々と結ばれることが多かったのです。^[21]

バミレケ族の彫刻を分析したところ、芸術家は生産するのではなく創造することがわかりました。バミレケ族にとって、彫像や絵画は、死の無形の属性を保護し、永遠の命を与える生命力を表わしています。バミレケ族にとって、彫刻家は、シンボルやサインの描写を通じて神のビジョンを実現する役割を担う仲介者です。^[22]ジョウクウォとワンによる別の研究では、バミレケ族の間で陶器の創作が芸術療法の一形態として使用されていることがわかりました。^[23]

バミレケ族は、祖先、相続、継承を男系で辿り、子供は父親の家族に属します。男性の死後、彼の全財産は通常、1 人の男性相続人に渡ります。一夫多妻制(より正確には一夫多妻制) が実践されており、重要な人物の中には文字通り何百人もの妻を持つ人もいます。結婚には通常、花嫁の家族に支払われる 花嫁料が伴います。

バミレケ族の継承慣習が、現代世界における彼らの成功に貢献したと主張されている。

「相続と相続のルールは父系血統の原則によって決定されます。慣習によれば、長男が相続人になる可能性が高いですが、父親は息子の 1 人を後継者に選ぶことができます。相続人は亡くなった父親の名前を名乗り、父親が所属していた社会の会員権を含む父親が持っていたあらゆる称号を継承します。また、1960 年代半ばに一夫多妻制を規定する法律が変更されるまで、相続人は父親の妻たちも相続していました。これはかなりの経済的責任でした。亡くなった父親が持っていた土地の権利は、首長の承認を条件に相続人に与えられ、財産相続の場合、相続人はこれを他の家族と分け合う義務はありませんでした。この影響は重大です。まず、財産を失った家族は相続人の財産で生活する権利を自動的には与えられませんでした。したがって、相続分を分け合っていない兄弟は、自分の財産で相続するように強く勧められました。第二に、個人の責任という慣行は、強い家族義務のシステムとは対照的に、個人の財源の枯渇を防いだ。相続人は、非生産的な家族メンバーを維持するために相続財産のすべてを費やすのではなく、現代では、貯蓄や投資など、より経済的に生産的な方法で資産を活用することができた。[...] 最後に、相続制度は、人口密度と土地の圧力から生じる大規模な移住とともに、バミレケ族が非伝統的な世界で成功した理由となる内部的な動機の1つである」。^[24]

ドナルド・L・ホロウィッツもバミレケ族の経済的成功は彼らの相続慣習によるものだとし、それが若い息子たちに海外で自らの生計を立てることを奨励したと主張している。彼は『民族紛争』の中で次のように書いている。 「バミレケ族の長子相続とインドネシアのミナンカバウ族の母系相続は、両グループの男性が機会を求めて故郷を離れる傾向に大きく寄与している」^{[25] 。}

以下は著名なバミレケ人またはバミレケ系の人々のリストです。

• ジュリアス・アコサ、カメルーンのサッカー選手
• ブノワ・アングバ
• エイドリアン・アワソム、アメリカンフットボール選手
• エリカ・バドゥ、アメリカのシンガーソングライター、レコードプロデューサー、女優
• カジ・デフォッソ、実業家

• UPC政党の党首マティアス・ジュメッシ氏
• ヴィクトル・フォトソ、実業家
• モーリス・カムト、元国連国際法委員会委員長、国際弁護士、教授

• パトリス・ンガナン、作家、アフリカーナ教授
• フランシス・ガヌー、総合格闘家、UFCヘビー級チャンピオン
• エルネスト・ウアンディエ、独立運動家
• パスカル・シアカム、プロバスケットボール選手
• ンダムコン・スー、アメリカンフットボール選手
• パトリック・サッフォ、元国際サッカー選手
• ウィルグローリー・タンジョン、起業家、作家^[26]
• サム・ファン・トーマス、マコサ族のミュージシャン
• フランク・ツァジュート
• クリス・タッカー、俳優、コメディアン
• ジェシカ・ウィリアムズ、アメリカの女優、コメディアン
• オプラ・ウィンフリー、アメリカのトークショー司会者、テレビプロデューサー、女優、作家、慈善家^[27]

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  バミレケ朝のフォン（王）の名士が使用した椅子
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  郭思協会の精巧な仮面アンサンブル
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  印象的な木造建築を描いた伝統的なバミレケ建築。バミレケ文明の遺跡
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  伝統的なバミレケ建築、バンジュン大邸宅
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  バミレケ建築の一部を再現した近代的な建物。ジンガナ ホテル、バフサム
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  結婚式で伝統的なバミレケの衣装を着た若い男性たち

バミレケダンスグループ

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  「クランエイジ」ダンス
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• Fanso, VG (1989) 『中等学校および大学向けカメルーン史、第1巻：先史時代から19世紀まで』香港：Macmillan Education Ltd、1989年。
• Knöpfli, Hans (1997-2002) 「工芸と技術：カメルーン西部草原地帯の伝統工芸士」全4巻。バーゼル、スイス：バーゼル伝道団。
• ネバ、アーロン、Ph.D. (1999)カメルーン共和国の現代地理、第 3 版。バメンダ: ネバ出版社、1999 年。
• Ngoh, Victor Julius (1996) 『1800年以降のカメルーンの歴史』 Limbé: Presbook、1996年。
• Toukam、Dieudonné (2016; 初版 2010)、Histoire et anthropologie du peuple bamiléké、パリ: l'Harmattan、2010、338p。
• Toukam、Deudonne (2008)、Parlons bamiléké。バフサムの言語と文化、パリ：ラルマッタン、255p。

ウィキメディア・コモンズには、バミレケに関連するメディアがあります。

Scholia には、バミレケ族に関するトピックプロファイルがあります。

• Aleco Yemba.net - イェンバ語のオンライン辞書と学習ツール
• ミシガン大学美術館にあるバミレケのアーティストの作品
• アイオワ大学スタンレー美術館のバミレケ美術
• メトロポリタン美術館にあるバミレケのアーティストの作品
• ブルックリン美術館のバミレケ芸術家の作品