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 チャンバ族のバッファローマスク | |
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チャンバ人はナイジェリア北東部の重要な民族グループです。チャンバ人は現在のナイジェリアとカメルーンの間に位置しています。[1]チャンバ人の最も近い隣人は、ムムイェ人、ジュクン人、クテップ人です。カメルーンでは、レコ語とチャンバ語の後継者は、バリ・ニョンガ、バリ・クンバット、バリ・ガム、バリ・ガンシン、バリ・ガシュのいくつかの州に分かれています。[2]これらはガーナとトーゴの2つの民族グループで、チャンバとも呼ばれていますが、民族的には異なります。[3]チャンバ人は独自の言語、信仰、文化、芸術によって識別されます。
言語
チャンバ人は、サンバ、チャムバ、ツァンバ、ダカ、チャンバ・ンダガンとも呼ばれ、ナイジェリア北東部のアダマワ州とカメルーン北部の隣接地域に居住する民族である。[4]彼らは、レコ・ニンバリ語族のチャンバ・レコ語とダコイド語族のチャンバ・ダカ語という2つの遠縁の言語を話す。どちらもニジェール・コンゴ語族の言語である。[4] [1]
チャンバ・レコ語を話す人々は、中央部の最東端、大部分が現在の国境のカメルーン側に限られています。チャンバの残りの人々はダカ語を話します。[1]チャンバ語を話す人々は、今でも場所によって異なる様々な方言を話しています。中央部はチャンバ・ダカ（サマ・ンナケニャレ）が住んでいる場所です。その地域はナイジェリア北東部のアダマワ州のカメルーン国境にあります。[要出典]
シャンバランドを併合した最初の植民地大国はドイツであったが、ドイツが第一次世界大戦に敗れた後、アフリカのこの領土は国際連盟によってイギリスとフランスの間で分割された。
信念
チャンバ族には独自の宗教的信仰がある。[5]チャンバ族の伝統的な宗教は、創造主である太陽神（ス）と、この創造主とともに生きる祖先の霊を前提としている。太陽神は生き物と関わりを持たないが、祖先の霊は関わりを持つ。[5]死者（ウルンブ）は生き続けると信じられているが、彼らは地中に住んでいます。彼らは人間と同じスタイルと洗練さを保っていますが、より賢く、超自然的な力を持っていると信じられています。チャンバ族の特別な人々はこれらの祖先の霊と関わりを持つことができると信じられており、彼らはチャンバ族から崇拝されています。[5]
チャンバ族は18世紀と19世紀にフラニ族のジハードの標的となった。彼らは奴隷にされ、多くが南の山岳地帯に移住した。彼らは報復として襲撃団となり、奴隷や交易隊を襲撃した。[5] [6]チャンバ族の約15%という少数派はイスラム教を信仰している。[7]
社会と文化
チャンバ族は伝統的に草原地帯に住み、主食となる穀物や、カカオやコーヒーなどの換金作物を栽培している。チャンバ族が栽培する主な作物の一つはギニアコーンである。[8]チャンバ族は様々な氏族から構成され、氏族のスタイルは様々である。女性、男性、またはその両方が率いる氏族もある。[9]これらの氏族は「比較的年配の男女の権威ある男らしさ」という集団的信念に基づいて活動している。[10]
チャンバ族は村に住んでいます。村の外にはブッシュと呼ばれる無人の森林地帯があります。村に最も近いブッシュのエリアは、チャンバ族が火を起こすための材料を集めたり、バスケットやマットなどの実用品を作ったり、狩猟や採集を行う場所です。ブッシュのこれらのエリアには男性も女性もアクセスできます。ブッシュの奥はより危険で、男性と関連付けられています。[8]
カルト
チャンバの社会統制の1つの形態は、カルトの使用です。チャンバダカはカルトをジュプと呼びます。各ジュプは不幸や病気と結びついています。これらのカルトは、メンバーが儀式を行い、支払いを行う方法に基づいて、これらの不幸を制御し、病気を治すことができます。各ジュプは個別化されており、独自のルールと慣行に基づいて独自に運営されています。男性用と女性用のカルトがあり、個人は入会プロセスを通じてのみメンバーになることができます。カルトのメンバーは、儀式、儀礼、および慣行を秘密にすることが求められます。カルトのメンバーになることで、不幸や病気からの保護と安全が得られます。[11]
入会のプロセスは、性別のカルトによって異なります。割礼は男性のカルトの入会儀式の一部であり、この儀式を通じて少年は男性になることができます。女性の場合、女性への移行の目印は入会儀式ではなく結婚です。多くの場合、女性は結婚するまでカルトに参加しません。女性のカルトでは、入会儀式に抜歯が含まれることがあります。しかし、抜歯は現在ではあまり行われておらず、地域や特定のグループによって異なります。[8]
美術
彼らは陶芸、金属細工、彫刻で知られる熟練した芸術家です。[12]さらに、チャンバ族は特別な機会に披露される仮面も作ります。[8]
マスキングの伝統
野生を表現する仮面は、通常、木製の仮面と長い繊維で作られた衣装で構成されています。その完全な外観は、仮面、衣装、演者が一体となって、一つの完全な存在であるかのような錯覚を与えると考えられています。[8]
マスクの特定のタイプは、バッファローマスクまたはブッシュカウマスクと呼ばれます。チャンバの各氏族は通常、少なくとも 1 つのブッシュカウマスクを持っています。これらのマスクは、マスクが男性か女性かを判断するために異なる色で塗装されています。一部の氏族は、女性と男性の両方のブッシュカウマスクを持っています。マスクの特徴は、動物と人間の両方の属性で構成されています。ブッシュカウマスクの角は、「女性のブッシュカウの祖先」を示しています。口はしばしばワニの口と比較されます。[8]これらのマスクは、ブッシュの力を表すと考えられています。マスクは、割礼、首長の入会、葬儀などのチャンバのイベントに関連して機能します。[13]これらのマスクはブッシュに保管されています。特別な機会にパフォーマンスを行うときは、マスクはブッシュを離れ、村に入ります。パフォーマンス中、仮面舞踏者は踊ります。ダンスのスタイルをバッファローの突進に例える人もいます。[8]
彫像
チャンバの彫像は人物像で、通常は男性、女性、または男女両方を描いています。人物像は通常、単独の形、または 2 つの人物像が台座に取り付けられた二重の形で現れます。これらの彫像は通常、木か鉄で作られています。これらの彫像は、その視覚的な形状に基づいて 2 つのカテゴリに分けられています。最初のグループは、そのボリュームが特徴です。これらの彫像は、多くの場合、1 本の木材から彫られています。腕は曲がっており、脚はかがんでいます。腕は体から離れています。これらのポーズの 1 つの解釈は、人物が踊っている可能性があるということです。ボリュームのある二重形式の彫像では、2 つの上半身が 1 対の脚を共有しています。2 番目のグループは、その柱のような形状が特徴です。人物の腕と脚は体に接続されています。
これらの像のいくつかは宗教儀式に使われたと考えられている。これらの像の機能は広く知られていない。その機能が何であるかについてのわずかな記録は、植民地時代の少数の民族学者によって残されている。[14]
著名人
- テオフィラス・Y・ダンジュマ将軍
- マラム・ムーサ・ハッサン・エル・ワキル・ダッカ..
参考文献
- ^ abc レイモンド・ボイド (1994)。チャンバダカの歴史的展望。リュディガー・コッペ・フェルラーク。ISBN 978-3-927620-47-6。
リチャード・ファードン『襲撃者と難民：チャンバの政治発展の動向、1750-1950年』 - ^ ファウラー、イアン; ツァイトリン、デイヴィッド (1996)。「第 1 章: 序論: グラスフィールドとティカール」。ファウラー、イアン (編) 『アフリカの十字路: カメルーンにおける歴史と人類学の交差点』。書籍出版社。pp. 1–16。
- ^ ジェームズ・スチュアート・オルソン (1996)。『アフリカの人々：民族史辞典』グリーンウッド出版。pp. 124–125。ISBN 978-0-313-27918-8。
- ^ アンソニー・アピア、ヘンリー・ルイス・ゲイツ（2010年）。アフリカ百科事典。オックスフォード大学出版局。258ページ。ISBN 978-0-19-533770-9。
- ^ abcd チャンバ宗教
- ^ リチャード・ファードン (1983)、植民地以前のチャンバの歴史の年表、Paideuma: Mittailungen zur Kulturkunde、Bd. 29 (1983)、67-92 ページ
- ^ ジェームズ・スチュアート・オルソン (1996)。『アフリカの人々：民族史辞典』グリーンウッド出版。pp. 124–125。ISBN 978-0-313-27918-8。
- ^ abcdefg ファードン、リチャード。(1990)。神、死者、そして野生の間：チャンバの宗教と儀式の解釈。ワシントンDC：スミソニアン協会出版。ISBN 1560980443. OCLC 24152561.
- ^ミュラー、ジャン＝クロード（2001年春）。「内側、外側、そして 内側から外側へ：ディ族とその近隣住民の仮面、支配者、ジェンダー」アフリカン・アーツ。34 （ 1）：58–96。doi ：10.2307/3337735。JSTOR 3337735。
- ^ ボイド、レイモンド、ファードン、リチャード (1998 年夏)。「歌に救われた: チャンバの「汚れのない夫を望んだ少女」の物語における家父長制と女性の経験」「アフリカ文化研究ジャーナル. 11 (1): 5–25. doi :10.1080/13696819808717823. JSTOR 1771837.
{{cite journal}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ ファードン、リチャード。(1990)。神、死者、そして野生の間：チャンバの宗教と儀式の解釈。ワシントン D.C.：スミソニアン協会出版。ISBN 1560980443. OCLC 24152561.
- ^ ジェームズ・スチュアート・オルソン (1996)。『アフリカの人々：民族史辞典』グリーンウッド出版。pp. 124–125。ISBN 978-0-313-27918-8。
- ^ミュラー、ジャン＝クロード（2001年春）。「内側、外側、そして 内側から外側へ：ディ族とその近隣住民の仮面、支配者、ジェンダー」アフリカン・アーツ。34 （ 1）：58–96。doi ：10.2307/3337735。JSTOR 3337735。
- ^ ファードン、リチャード。(2005)。コラムから巻へ：チャンバ彫像の形式的革新。クロン、クリスティン。ロンドン：サフランブックス。ISBN 1872843476. OCLC 66265665.