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ヘブライ語聖書では、アビシャグ（/ ˈæbɪʃæɡ /、ヘブライ語: אֲבִישַׁג 、ローマ字表記 : ʾăb̲išag̲ 、直訳: 「私の父は放浪者」）は、シュネム出身の美しい若い女性で、老齢のダビデ王の助手兼召使いとして選ばれた。 [ 1 ]アビシャグの務めの一つは、ダビデのそばに横たわり、体温と活力を伝えることだった。「彼らはダビデに毛布をかけたが、彼は温まらなかった」からである。[ 2 ]
ダビデの元に連れてこられた彼女は、ナアラ（נַעֲרָ֣ה）と呼ばれ、若いという意味ではあるが、必ずしも処女という意味ではない。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]しかし、前の節（列王記上 1:2）では、ダビデを温めるためにベトゥラ（בְתוּלָ֔ה）「処女」を探していると明記されている。列王記上 1:4には、ダビデは彼女と性交しなかったと記されている。[ 6 ]それにもかかわらず、ダビデがアビシャグと肛門性交を行い、完全に無力ではなかったと主張するユダヤ教の解釈の伝統がある。ダビデ王は、老齢になって妻バテシバと複数回性交を行ったのは、まさに自分の精力の持続を証明するためだったと推測されている。[ 7 ]
ダビデの死後、ダビデの4番目の息子で生き残った最年長の息子であるアドニヤは、ソロモン王の母バテシバを説得し、王にアビシャグとの結婚を許可するよう懇願させた。アビシャグはダビデの側室と見なされていたため、ソロモンはこの要求に王位への野望があると疑い、[ 8 ] [ 9 ]列王記上2章17-25節でアドニヤの暗殺を命じた。アブサロムの反乱に関する以前の物語では、前の王の側室と性的な関係を持つことは、自分が新しい王であることを宣言する方法であると記されている。アドニヤは母の勧めで彼女との結婚を求めたのかもしれない。[ 6 ]
一部の学者は、アビシャグが雅歌の女性主人公である可能性を指摘している。[ 10 ]
後のユダヤ教のミドラシュやキリスト教の伝統では、アビシャグの役割はほとんど注目されなかった。[ 11 ]ラシは彼女をメホメット、つまり「温める人」と呼んでいる。現代の注釈や翻訳者は、彼女を「家政婦」、「湯たんぽ」、「温熱パッド」、「付き添い人」または「寝床の仲間」などと様々に表現しているが、列王記の本文では彼女は2回ソヘネツと呼ばれている。この用語は男性（ソヘーン）に適用される場合、イザヤ書22章15節のように「管理者」または「宮廷執事」と訳されることが多く、そのため、彼女はより広い役割と責任を担っていた可能性があると考える人もいる。[ 12 ]他の注釈では、彼女の役割は虚弱なダビデ王の看護師であったと説明されている。[ 13 ]
アビシャグの体験は、ライナー・マリア・リルケ、イツィク・マンガー、ルイーズ・グリュック、シャーリー・カウフマンといった現代の作家たちにインスピレーションを与えてきた。[ 11 ]この物語は、シグリッド・ウンセットによる『クリスティン・ラヴランスダッテル』最終巻（『十字架』、またはノルウェー語原題『コルセット』）の第一部の終わりに寓話的に言及されている。アビシャグの名前は、彼女の物語ではないものの、ロバート・フロストの詩「備えよ、備えよ」の冒頭で引用されている。 [ 14 ]
結婚しているにもかかわらず、まだ思春期を迎えていないため妊娠できない。
その自然な熱は新鮮で健康的であり、出産や繁殖によって損なわれていない。
彼女は未亡人ではあったが、若い女性であった。ユダヤ人は、ルツ記3章10節にあるように、彼女は40歳であったと言い、長老たちは、主が彼女を通して彼に授けてくださる多くの子供たちを彼が持つように願い、祈った。これは、彼女が若い女性であることから、むしろ期待されていたことかもしれないが、子供は神からの贈り物であるように、（詩篇127篇3節）。
新しい王が前の王の側室を継承したため、ソロモンはアドニヤがアビシャグとの結婚を求めたことを、ダビデの王位を奪おうとする試みだと考えた。
彼は喜んで王国に対するすべての権利を放棄し、ただこの若い女性を欲しがった。彼女は彼の父の妻か妾であったが、まだ処女の状態であった。
