考古学文化

考古学的文化とは、特定の時代と地域からの遺物、建物、記念碑の種類の繰り返し集合であり、特定の過去の人間社会の物質文化遺跡を構成する可能性があります。これらの種類のつながりは経験的な観察です。民族または政治グループの観点からの解釈は、考古学者の理解に基づいています。ただし、これは長い間未解決の議論の対象になることがよくあります。考古学的文化の概念は、文化史考古学の基礎です。

異なる文化グループには、文化的および社会的慣習の違いにより、機能的にも美的にも異なる物質文化アイテムがあります。この概念は、最も広い範囲で観察すると真実です。たとえば、お茶を淹れるのに関連する器具は、世界中で大きく異なります。物質文化に対する社会的関係には、アイデンティティとステータスの概念が含まれることがよくあります。^{[引用が必要]}

文化史考古学の支持者は、この概念を用いて、物質文化の集合は、自己認識社会または民族集団であった古代の人々の集団をたどるのに使用できると主張している。考古学的文化は、考古学的データを整理するための分類装置であり、人々ではなく文化の表現としての遺物に焦点を当てている。^[1]この概念の古典的な定義は、ゴードン・チャイルドによるものである。^[2]

壺、道具、装飾品、埋葬の儀式、家屋の形など、ある種の遺物が常に一緒に現れています。このような関連する特徴の複合体を「文化集団」または単に「文化」と呼びます。このような複合体は、今日私たちが「人々」と呼ぶものの物質的な表現であると考えられます。

— チャイルド 1929、pp. v–vi

考古学的文化の概念は、考古学的証拠の類型学的分析と、それらが時間とともに変化する理由を説明しようとするメカニズムを結び付ける上で極めて重要であった。文化史家が好んだ主要な説明は、あるグループから別のグループへの形態の拡散、または人々自身の移住であった。このプロセスの単純な例としては、ある種類の陶器の取っ手が隣の種類のものと非常によく似ていて、装飾が別の隣のものと似ている場合、2 つの特徴のアイデアは隣の陶器から拡散した可能性がある。逆に、ある種類の陶器が突然、地域全体で非常に多様な種類の陶器に取って代わった場合、それは新しいグループがこの新しいスタイルを持って移住してきたと解釈されるかもしれない。^{[引用が必要]}

この文化の考え方は規範文化として知られています。これは、発見された遺物は「文化規範の表現」であり、これらの規範が文化を定義するという考古学的文化の見解に見られる仮定に基づいています。^[2]この見解は多元的であることも必要であり、遺跡を特定の考古学的文化に分類するには、複数の遺物が発見されなければなりません。1つの特性だけでは文化にはなりません。むしろ、特性の組み合わせが必要です。^[2]

この見方では、文化は人工物自体に命を与えます。「『文化』を物として見なすと、文化に行動を帰属させ、まるで生きた有機体であるかのように文化について語ることができるようになります。」^[3]

考古学上の文化は、別々の「人々」（民族グループまたは人種）と同一視され、場合によっては独特の民族主義的な考古学につながりました。^[要出典]

考古学上の文化のほとんどは、その文化を定義する典型的な遺物または典型的な遺跡にちなんで名付けられています。たとえば、線状土器文化や漏斗型ビーカー文化など、文化は陶器の種類にちなんで名付けられることがあります。より頻繁には、ハルシュタット文化やクローヴィス文化など、文化が最初に定義された遺跡にちなんで名付けられます。^[要出典]

「文化」という用語にはさまざまな意味があるため、学者は先史時代の文化を具体的に示すために、より具体的な用語「古文化」も作りました。^[4]批評家は、文化分類学には文化分類学の認識論的目的に関する強いコンセンサスが欠けていると主張しています。^{[5] [6] [7] [8]}

「文化」という用語の使用は、19世紀のドイツ民族誌を通じて考古学に入り、部族や田舎の農民のKultur は、都市化した人々のZivilisationと区別されました。エドワード・バーネット・タイラーによって英語の人類学に導入されたこの語のより広い用法とは対照的に、ドイツの民族学者はKultur を、特定の人々またはVolkの独特の生活様式を説明するために使用しました。この意味では、フランスの文明に相当します。1780年以降、グスタフ・クレムを中心に多くのドイツ人学者によってKulturgeschichte (文化史)の著作が発表され、19世紀のヨーロッパで高まった民族への関心を反映しています。^[9]

考古学の文脈で「文化」という言葉が初めて使われたのは、クリスティアン・トムセンが1836年に著した『Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed（ノルウェー語：北方古代案内）』である。19世紀後半、スカンジナビアや中央ヨーロッパの考古学者は、特定の遺跡や地域の考古学的記録で区別したさまざまなグループを説明するために、ドイツの文化の概念をますます利用するようになり、しばしば「文明」と並べて同義語として使われた。 ^[9]考古学的文化という概念が考古学の分野の中心になったのは、20世紀になってドイツの先史学者で熱烈な民族主義者であったグスタフ・コシナの著作が発表されてからである。コシナは考古学的記録を、人種と強く結びついた明確に定義された文化（または文化グループ）のモザイクとみなした。彼は特に、アーリア人種をその故郷、つまり原初地まで辿るために、ゲルマン人、スラヴ人、ケルト人、その他主要なインド・ヨーロッパ民族の直接の先祖と見なす人々の移動を再構築することに興味を持っていた。^[10]

コシナの著作は人種差別的な性格が強かったため、当時ドイツ国外ではほとんど直接的な影響がなかった (ナチ党は彼の理論を熱狂的に支持した)。第二次世界大戦後はまったく影響がなかった。しかし、彼が始めた考古学に対するより一般的な「文化史」アプローチは、20 世紀の大部分で社会進化論に取って代わり、支配的なパラダイムとなった。人種的側面を取り除いたコシナの考古学的文化の基本概念は、当時イギリスとアメリカで最も影響力のあった考古学者であるヴェア・ゴードン・チャイルドとフランツ・ボアズに採用された。特にチャイルドは、今日でも広く適用される考古学的文化の定義を策定した人物である。彼は考古学的文化を、一貫して一緒に存在する遺物と遺物と定義した。これにより、「現在の人類学的な用法とは大きく異なる、新しい個別の用語の使用法」が導入された。特に彼の定義は、考古学的データを整理するための分類装置にすぎなかった。^[1]

チャイルドは考古学的記録から特定の民族を特定することに懐疑的で、文化の変化を説明するために移住説よりも拡散説に傾倒していたが、それでもなお、コシナのような後代の文化史考古学者は、個別の考古学的文化を個別の「人々」と同一視していた。^[11]後代の考古学者^{[誰? ]}は、物質文化と人間社会との直接的な関係に疑問を呈している。考古学的文化の定義と過去の人々との関係は明確ではなくなってきており、場合によっては、一枚岩の文化であると信じられていたものが、さらなる研究によって個別の社会であることが判明している。たとえば、ウィンドミル ヒル文化は現在、新石器時代に南イギリスを占領していたいくつかの異なるグループの総称として使われている。^{[要出典]逆に、一部の考古学者は、いくつかの特徴的な文化はより広い文化の現れであるが、}クラクトニアン人に関連するものなどの環境要因に基づく地域的な違いを示していると主張している。^[要出典]逆に、考古学者は、実際には単一の文化グループに属していた物質文化を区別することもあります。たとえば、^{[誰? ]村に住むアラブ人と遊牧民の}ベドウィン族は、他の点では非常に似ているとしても、物質文化が根本的に異なることが強調されています。過去には、このような同時発見は、他のグループによる侵入を表すものとして解釈されることがよくありました。^[要出典]

考古学の文化という概念自体が考古学の分野において意見が分かれるテーマです。考古学の文化は、最初に開発されたときには、実際の人間の文化を反映したものと考えられていました。^[1]

...伝統的な見方では、遺物をグループに集め、それらのグループを考古学的文化と名付けることで、現在を過去に変換します。次に、遺物は文化的アイデアや規範の表現であるという仮定を立てて、考古学的文化と人間の文化を等式化します。(...) このアプローチは、多くの人から「文化史」と呼ばれました(...)。

— マシュー・ジョンソン『考古学理論入門』 p.19-20

文化に対するこの見方は、「考古学の目的がこれらの実体の定義と記述だけであれば、完全に満足のいくものとなるだろう」^[12]。しかし、1960年代になり、考古学がより科学的になることを目指すようになると、考古学者は遺物や発見された考古学的文化を記述する以上のことをしたいと考えるようになった。^[2]

考古学的な文化は、規範や思想が「文化的アイデンティティの定義において重要」であるとみなされていることを前提としているため、「理想主義的」であるという非難が起こった。それは、文化の特殊性、「なぜ、そしてどのように隣接するグループと異なるのか」を強調する。プロセス主義者やその後の文化史考古学の批評家たちは、考古学的な文化は文化を「単なる雑多な思想の寄せ集め」として扱っていると主張した。^[13]

考古学的な文化は現在、特に文化史考古学に傾倒するヨーロッパの考古学において、遺物の分類や組み立てに役立っています。^[14]

• 考古学協会
• 重なりの法則 – 新しい地層が古い地層の上に積み重なるという法則
• 相対年代測定（考古学） – 考古学的地層と遺物の相対的な順序の決定
• シーケンス（考古学） - 考古学的記録の地層学。相対年代測定の「系列化」法の一部として使用される。
• 年代測定（考古学）  - 考古学的な相対年代測定法
• シーケンス年代測定 - 陶器のスタイルと時代を関連付ける考古学的な相対年代測定法
• 地層学（考古学）  – 年代測定を目的とした考古学的堆積物の研究

ウィキメディア・コモンズには考古学文化に関連するメディアがあります。

• 考古学文化とは何か? – Academia.edu