アナパトラピヤ

無量無量（サンスクリット語、パーリ語：アノッタッパ、チベット語発音：トレルメパ）は仏教用語で、「礼儀の欠如」、「無視」などと訳される。上座部仏教の伝統では、無量無量は不正行為に対する恐怖の欠如と定義される。^[1]大乗仏教の伝統では、無量無量は他人のために遠慮なく非徳行を行うことと定義される。^{[2] [3]}

アナパトラピャ（パーリ語：アノッタッパ）は次のように特定されています。

• 上座部阿毘達磨の教えにおける14の不健全な精神的要素の1つ
• 大乗阿毘達磨の教えにおける20の二次的不善要素の1つ

『ヴィスッディマガ』 （XIV, 160）では、アノッタッパ（恥知らず）はアヒリカ（良心の欠如）とともに次のように定義されています。

この点において、良心的な良心の呵責がないので、それは無良心（アヒリカ）である。恥知らずなので、それは恥知らず（アノッタッパ）である。これらのうち、アヒリカは、身体的不品行などに対する嫌悪感の欠如、または不謹慎さの特徴を持っている。アノッタッパは、それらに対する恐怖の欠如、またはそれらに対する不安の欠如の特徴を持っている... ^[4]

ニーナ・ヴァン・ゴルコムは次のように説明しています。

恥知らずと無謀という二つのチェタシカは意味が非常に近いように見えますが、異なる特徴を持っています。恥知らずは悪を恥じず、嫌悪もしないために、悪から逃げません。『パラマッタ・マンジュサ』はそれを汚物を嫌悪しない家畜の豚に例えています。汚れ (キレサ) は汚物のようなもので、不潔で不純です。恥知らずは、執着、嫌悪、無知、貪欲、嫉妬、うぬぼれ、その他の不善など、汚れを嫌悪しません。

無謀さに関して言えば、無謀さは悪を嫌悪せず、悪から遠ざかりません。なぜなら、無謀さはアクサラの危険を見ず、不幸な生まれ変わりなどの結果を恐れないからです。『梵語』は、無謀さを、火に引き寄せられる蛾にたとえていますが、蛾にとっては火は危険です。私たちは快い経験にとらわれているのでしょうか？私たちはそれらのせいで、身体、言葉、心を通して悪を犯すかもしれません。無謀さはアクサラの危険を恐れず、アクサラの結果を気にしません。^[4]

『阿毘達磨説経』にはこう記されている。

アナパトラピヤとは何か？それは他人を規範として自分を抑制することではありません。それは情熱・欲望（ラガ）、嫌悪・憎悪（ドゥヴェシャ）、当惑・誤り（モハ）に関連する感情的な出来事です。それは基本的感情と近接的感情を助けます。^[2]

ミプハン・リンポチェは次のように述べています。

恥知らずとは、他人のせいでためらうことなく、個人的に不道徳なことを行うことです。これは三毒の範疇に属し、すべての煩悩を助長します。^[3]

Alexander Berzin 氏は次のように説明しています。

自分の行為が他人にどう影響するかを気にしない（khrel-med）ことは、3つの毒の感情のいずれかの一部です。自分の行為が自分と関係のある人々にどう影響するかを気にするあまり、破壊的な行動を控えるという無分別な考えが欠如しています。そのような人々とは、家族、教師、社会集団、民族集団、宗教団体、同胞などです。ヴァスバンドゥにとって、この副次的な意識は良心の呵責がなく、あからさまに否定的になることを自制できないことを意味します。これと前述の副次的な意識（āhrīkya）は、あらゆる破壊的な心の状態を伴います。^[5]

• 精神的要因（仏教）
• アーリキャ

• ベルジン、アレクサンダー（2006）「原初的精神と51の精神的要因」
• Bhikkhu Bodhi (2003)、A Comprehensive Manual of Abhidhamma、Pariyatti Publishing
• グエンサー、ハーバート V. & レスリー S. カワムラ (1975)、「仏教心理学における心: イェシェス ルギャル ムツァンの『明晰な理解の首飾り』の翻訳」ダルマ出版。Kindle 版。
• クンサン、エリック・ペマ（翻訳）（2004年）。知識へのゲートウェイ、第1巻。ノースアトランティックブックス。
• ニーナ・ヴァン・ゴーコム (2010)、セタシカス、ゾラグ

• 無知、恥知らず、無謀、落ち着きのなさの定義、ニーナ・ヴァン・ゴルコム