エルンスト・クリーク

エルンスト・クリーク（1882年7月6日、ヴェーギスハイム生まれ、1947年3月19日、モースブルク・アン・デア・イーザール死去）^[1]は、ドイツの教師、作家、教授であった。アルフレート・バウムラーとともに、クリークは国家社会主義の理論科学者のリーダーとみなされていた。

エルンスト・クリークは1882年にフォーギスハイムで生まれた。中学校卒業後、クリークはカールスルーエの教員養成大学に進学した。^[2] 1900年にバーデンの小学校に就職し、1904年にマンハイムに転勤した。小学校教師として働くうちに、クリークは当時の学校制度が機械的で官僚主義的すぎると批判し始めた。この間もクリークは独学を続けた。

1910 年に、彼の最初の文学作品『Persönlichkeit und Kultur (人格と文化)』が出版されました。 1917 年、クリークは『Die deutsche Staatsidee』（ドイツの国家理念）を出版しました。そして 1920 年に『科学革命』が出版され、最後に 1922 年に『教育哲学』が出版されました。『Philosophie der Erziehung』はクリークの最も重要な本とみなされています。この本の功績により、彼はハイデルベルク ループレヒト カールス大学から名誉博士号を授与されました。

フリーライターとして4年間働いた後、1928年にフランクフルト・アム・マインの教育アカデミーに勤務するよう任命されました。

1920年代の終わりまで、クリークは自由主義的な教員の伝統的な意見を支持していたが、それはSPD（社会民主党）、中央党、カトリック教会の学校政策と対立していた。その後、彼は政治的な方向へ転向した。1931年、彼は人種差別的、反ユダヤ主義的なドイツ文化闘争連盟のメンバーとなった。1931年の冬至祭で「第三帝国万歳」と宣言した後、クリークは懲戒処分でドルトムント教育アカデミーへ異動となった。^[3]

この間、ドイツのルール地方で、クリークは頻繁に政治演説を行った。1932年1月1日、彼はNSDAP（国家社会主義ドイツ労働者党）^[4]と国家社会主義教員組合のメンバーになった。1932年、ナチスのさらなる扇動により、クリークは教授職を解任された^{[5] 。}

ナチスの「政権奪取」後、事務総長の命令により、1933 年 4 月にクリークはフランクフルト アム マインのヨハン ヴォルフガング ゲーテ大学の学長に選出された。彼は唯一の候補者だった。教育哲学の教授に選出されたのは、その 1 日前のことだった。彼はドイツの大学でナチス学長を務めた最初の人物だった。彼は選出後、「フォルクストゥム (国民) と大学の間にあった古い溝がようやく埋められた」と宣言した。彼の選出は、「都市の総統、NSDAP の指導、大学の総統」の連携の始まりを象徴するものである。彼は大学の積極的な浄化を宣言した。「フランクフルト市にドイツ精神の拠点を築くことが、我々の共通の目標である。 「我々は、国家社会主義とその総統という新しい文化に向かって進み、政治革命への道を切り開いている…」最初の措置の一つは、1933年5月10日にレーマーベルクで行われた公開の本の焼却であった。

クリークは、アビトゥア（ドイツの中等学校の卒業証書で、大学入学資格を得る資格）を持っていなかったにもかかわらず、教授になった。クリークは労働者階級の環境で育った（父親は石工で農民だった）ため、高校に通うことはできなかった。そのため、小学校教師としての訓練が、高等教育を受ける唯一の方法だった。国家社会主義を全面的に支持し、教師としての教育を受けたおかげで、クリークはより高等な教職に就くことができた。彼自身は自分のキャリアに満足しておらず、それに応じて自分の個人的な経験を社会批判の理論に取り入れた。

クリークは、1933年から1944年まで2か月ごとに発行され、教育に関するナチスの考えを扱った新しい雑誌「Volk im Werden（人々の出現）」の発行人となった。クリークはこの雑誌に多くの記事を掲載した。1934年、クリークはループレヒト・カール大学ハイデルベルク校に赴任し、哲学および教育学部の学部長に就任した。1936年の夏、彼はベルンハルト・ルストとともに公の場にもプログラムにも登場した。1934年からは、SS全国指導者の保安局にも協力し、科学部門でスパイとして活動した。1935年、彼はバーデンのガウ・ナチス教員組合のリーダーとなった。1937年4月から1938年10月まで、彼はハイデルベルク大学の学長を務めた。彼の中核哲学は、1936年から1938年にかけてナチ党の人種理論家たちと激しい論争を引き起こし、彼は党と学術機関の役職をすべて辞任した。1938年に彼はSSを去ったが、その後、SS親衛隊大佐の名誉職を与えられた。彼は第二次世界大戦の終結までハイデルベルクの哲学・教育学部の学部長を務めた。

1944年に彼は国家社会主義教員組合の指導者の一人となった。^[6]

第二次世界大戦の終結後、彼は大学を解雇され、米軍占領軍に拘留された。1947年3月19日、モースブルク・アン・デア・イーザールの収容所で亡くなった。

ハイデルベルク大学アーカイブは、エルンスト・クリークとその娘イルゼ・クリークの遺品を受け取りました。この遺産には、写真アルバム、一枚の写真、胸像、書簡、そしてクリークが 1933 年に行ったスピーチを再生する蓄音機レコード 5 枚が含まれています。

おそらくクリークの最も重要な著作は『教育哲学』（1922 年）でしょう。この本でクリークが述べている教育に関する彼の考えは、当時としては非常に異例なものでした。彼は「年長者による若者への計画的な影響」を打ち破ろうとしていました。「適切な」教育の決定的な要因は、子供たちが社会共同体でどのように成長するかでした。それは計画的な教育以上のものであり、したがって「機能的」です。それは常に、特定の形態の共同生活が子供に影響を与え、子供を形成する場所で行われるため、学校や親の「意図的な」アプローチとは対照的です。この理論によって、彼は、教育は学校や大学で合理的に行われなければならないという 1920 年代に一般に受け入れられていた考えに反対しました。彼は、「機能的」教育が行われるべき 3 層モデルを設計しました。「教育要因の最下層は、無意識の影響、人から人への絆、関係で構成されています。それらは共同生活の基盤、有機構造の中で最も直接的で強力な絆を形成します [...]」 2 番目の層は、たとえば家族や職場における意識的な社会的行動のレベルです。クリークは次のように書いています。「[...] 教育効果は、参加者に対するあらゆる相互作用から生じます。たとえこれらの影響が意図されたものではなく、意識されることさえなくてもです。その中で、人々は相互に教育する力になります。[...] 2 人の人々がビジネスや仕事に参加すると、彼らは同意または反対を通じて常にお互いに教育効果をもたらします。」 簡単に言えば、「全員が全員を教育する」という原則はここから導き出されます。3 番目の層でのみ、具体的な意図、方法、目的に基づいた合理的に組織された教育が行われます。3 つの層はすべて同等の重要性を持ち、相互に依存しています。基本的に、すべての社会的および社会生活には教育的意味合いがあります。ここで、クリークの教育理論の重要な概念、つまり「コミュニティ」の概念に出会います。すべての人間はコミュニティのメンバーであるため、それぞれのタイプの期待に応じて教育を受け、次に他の人の教育に貢献します。共同体の最高の形態は「人々」であり、誰もがその一員です。この文脈において、クリークは相互の「外部教育」の 4 つの形態を区別しています。

1. コミュニティはメンバーを教育します。
2. メンバーは互いに教え合います。
3. メンバーはコミュニティを教育します。
4. コミュニティがコミュニティを教育します。

クリークはすべてのユニットをコミュニティとして認識しているわけではないと言わざるを得ません。これらの教育形態を説明するために、ギーゼッケは家族の例を挙げています。コミュニティとしての家族は、そのメンバー、たとえば子供たちを教育します。彼らはお互いを教育し、彼らの考えを通して、コミュニティとしての家族も教育します。コミュニティは、たとえば近隣の家族などの他のコミュニティを教育します。さらに、2 つの「自己教育」の形態が説明されています。

1. コミュニティは自ら学びます。
2. 個人は自らを教育する。

答えが出ていないのは、コミュニティが少なくともメンバーの自発性によって教育されない場合、コミュニティがどのようにして自らを教育できるかという問題です。個人の「自己教育」とは、さまざまな教育要求から自分なりのバージョンを取得し、それを満たそうとする努力を指します。クリークにとって、「育成」は実際の教育に代わるものです。それは人間の集団的統合のプロセスです。ここで意味されているのは、固定された価値観と標準化された進化の過程を通じてコミュニティ内で個人を形成することです。目標は、固定された「タイプ」への発展です。「タイプ」に適合する個人だけがコミュニティの「完全なメンバー」になり、形成と育成のプロセスの結果です。

クリークは 1932 年 1 月 1 日に NS 教師協会に加入しました。教育科学に関する彼の考えは、同年に出版された「国家政治教育」という著作で特に明確になりました。この著作で、クリークは科学の「政治化」を要求しました。ドイツの現在の苦境を考えると、今やすべての努力は生産的な展望を提示することに向けられなければなりません。この論文の序文には、「『純粋理性』、つまり『前提のない』『価値のない』科学の時代は終わった」と書かれています。クリークは「政治的反対者」を主に自由主義、個人主義、平和主義の支持者の中に見ています。「政治的」科学の新たな担い手は国家社会主義運動そのものでした。以前の著作では教育科学がコミュニティに対する教育効果を説明することを要求していましたが、ここではナチス大衆運動の教育的意義を説明しています。

共同体は、再び「民衆」が「有機的な」全体性として現れ、個々の構成員が自らを「構成員」とみなすような形で秩序づけられるべきである。国家は「規律者」として、この任務に全国民が意識的に参加できるようにすべきである。ここで、ナチズムのイデオロギーの基本的意図が明らかになる。この「運動」は、この意図は若者の教育の変革を通じてのみ実現されると考えている。さらに、女性の解放は非難されている。女性は家族に属し、公的生活には居場所がない。「女性時代の象徴である政治的なアマゾン」は、「男らしさと女らしさの戯画」として現れる。

クリークは「国民政治教育」の第 2 部で、教育改革への対抗案として学校と教育の概念を展開しています。どちらも改革を必要としており、改革は「民族」コミュニティによってのみ開始できます。クリークにとって、学校は価値観、規範、目標を教える場所ではなく、「民族学校改革の原則は、教育が有機的なつながりから発展できるように、あらゆる側面を統合し、組み込むことです」。

彼の著作のもう一つの重要な側面は、神話的シンボルとして称賛されている「人種」という概念である。「人種は、生活の秩序、態度、意志の方向、歴史に浸透する力として現れ、本能、人生に対する感情から現れ、そして [...] 課題へと昇華する」。人種という用語は常に政治的目標と結び付けられ、支配階級によって定義される。人種は新しい人間の教育と育成に役立つ。「自由主義時代の一般的な混合と去勢から、人種的に強い人類が選ばれ、新生民族の背骨として、そして国民国家全体の支持層として育てられる」。クリークにとって、総統原理は、激動の結果として生じる可能性のある避けられない緊張を補うための保証であるように思われる。このような場合、この教義だけが運動をまとめることができる。

ギーゼッケによれば^[7] 、 この本の商業的成功（1941年までに8万部が売れた）は、一方では、この本で表現されたワイマール共和国に対するクリークの鋭い批判がドイツ国民の間で広く反響を呼んだという事実によって説明できる。他方では、人々はナチ運動に全般的な状況の改善への期待を託した。しかし、クリークの思想には多くの説明が必要である。教育の根本的な変革を求める声は、いかなる解決策にも基づいていない。彼は、その答えを国家社会主義運動に見出した。なぜなら、この運動は「[...]指導者の本能によって利用された大衆の興奮と大衆運動の基本的な手段と方法を、一般的な育成形態、訓練システムへと発展させ、国民全体において[...]人種意識を最高度に発達させた[...]」からだ。彼の『教育哲学』とは対照的に、この著作は紛れもなく政治パンフレットの特徴を持っていた。

クリークの最高傑作は「民俗政治人類学」であり、1936年から1938年にかけて3巻で出版された。^[8] 3巻はそれぞれ「現実」、「行動と秩序」、「認識と科学」と題されていた。この作品で、クリークは以前の作品で展開したアイデアをより体系的な形で提示した。

彼は1943年に著書『救済と力』の中で、宗教に対する自分の態度を次のように述べている。「あらゆる種類の宗教はアジアに起源を持つ。宗教は種類と意味の点で私たちにとって異質である。それは自己神格化幻想主義の領域に属する。私たちドイツ人にとって、歴史を創り、自然のイメージを決定することによって、意志を生み出し、創造力として世界の生きた現実を形作る神と運命への生きた信仰は、私たちの本質と目的に合致している。信仰は意志と力を生み出し、宗教は意志と力を破壊する。宗教は私たちの種族の生活に敵対する。信仰、意志、力は健康の力であり、魔法、冥界、救済を伴う宗教は病気の原因である。信仰、力、意志は、神から与えられた救済、天職、天賦の才、恩寵、仕事、人生の健康から生まれる。」^[9]

• Heil und Kraft: Ein Buch Germanischer Weltweisheit。ライプツィヒ：アルマネン・フェルラーク、1943年。
• Erlebter Neuidealismus。ハイデルベルク：カール・ウィンター大学、1942年。
• 自然と自然のスイスシャフト。ライプツィヒ：オズワルド・シュミット、1941年
• デア・メンシュ・イン・デア・ゲシヒテ。ライプツィヒ: アルマネン・フェルラーク、1940
• イギリス: イデオロギーとヴィルクリヒカイト。ミュンヘン: NSDAP 中央政府、1940 年。
• Volkscharakter と Sendungsbewußtsein。帝国の政治倫理。ライプツィヒ：アルマネン、1940年。
• Weltanschouliche Entscheidung。ライプツィヒ: エステルライヒシャー州立公園、1939 年。
• Mythologie des bürgerlichen Zeitalters。ライプツィヒ：アルマネン・フェルラーク、1939年。
• Leben als Prinzip der Weltanschauung および Problem der Wissenschaft。ライプツィヒ：アルマネン・フェルラーク、1938年。
• ヴォルキッシュ政治人類学。 3 バンデ。ライプツィヒ：アルマネン・フェルラーク、1936 ～ 1938 年。
• 国家政治エルツィフン。 20. オーフラージュ。ライプツィヒ：アルマネン・フェルラーク、1936年。
• Grundriß der Erziehungswissenschaft。フュンフ・ヴォルトレーゲ。ライプツィヒ：クエレ＆マイヤー、1936年。
• Wissenschaft、Weltanschauung、Hochschulreform。ライプツィヒ：アルマネン・フェルラーク、1934年。
• Der Staat des Deutschen Menschen。 2. オーフラージュ。ベルリン: ユンカーとデュンハウプト市、1933 年。
• 音楽教育。1933年。
• フォルク・イム・ヴェルデン。ライプツィヒ：ゲルハルト・スターリング、1932年。
• Völkischer Gesamtstaat und Nationale Erziehung。ハイデルベルク: Bündischer Verlag、1932 年。
• エルジェフン哲学。ミュンヘン、1930年。
• Geschichte der Bildung。ミュンヘン、1930年。
• 州と文化。フランクフルト・アム・マイン、1929年。
• ドイツ文化政治?。フランクフルト・アム・マイン、1928年。
• Bildungssysteme der Kulturvölker。ライプツィヒ、1927年。
• Menschenformung: Grundzüge der vergleichenden Erziehungswissenschaft。ライプツィヒ：クエレ＆マイヤー、1925年。
• Erziehung の哲学。イエナ：オイゲン・ディーデリヒス・フェルラーク、1922年。
• エルジェフンとエントヴィックルング。 Vorspiele zur autonomen Pädagogik。カールスルーエ、1921年。
• ウィッセンシャフトの革命。カールスルーエ、1921年。
• Die deutsche Staatsidee。 Ihre Geburt aus dem Erziehungs- und Entwicklungsgedanken。イエナ、1917年。
• Persönlichkeit と Kultur。ハイデルベルク：カール・ウィンター大学、1910年。

ウィキメディア・コモンズのエルンスト・クリークに関連するメディア

• Volk im Werden、B1133、ニューヨークのレオ・ベック研究所所蔵の1939～1940年刊行物のデジタル化された巻