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アル・ビルニーのインド(アラビア語: تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة 、ローマ字: Taḥqīq mā li-l-hind min maqlunga maqblunga fī 「合理的に受け入れられるか否かに関するインドの教義の批判的研究」(l-ʿaql aw mardhōla )は、短縮されたタイトルのキタブ・アル・ヒンドとしても知られ、インドの歴史、宗教、文化について書かれたペルシャの博学者アル・ビルーニによって書かれた本です。[ 1 ]イスラム研究者のアンネマリー・シンメルによって、この本は宗教史に関する最初の客観的な本であると評された。[ 1 ]この本はドイツ語に翻訳され、その後エドゥアルト・ザッハウによって英語に翻訳された。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]
ビールーニーの同時代人であるサーマーン朝の宰相ジャイハーニーなどは、著書『道と王国の書』の中でインドの一部を記述していたが、ビールーニーは、この書やアラブの著述家による他の書物は、著者のインドに関する知識が概して浅薄であり、イスラム教と相容れないと思われる、あるいは疑われるインドの側面に対する偏見に満ちていると考えていた。[ 5 ]
ビルニと彼の師であるアブー・ナスル・マンスールは、幼少期を過ごしたホラズムとインドの歴史的なつながりから恩恵を受け、シンドヒンドなどのインドの数学に関する文献を研究していた。 [ 6 ]彼の著書『古代諸国の年代記』には、インドの時間概念についての議論が含まれている。ガズニに到着後、彼はインドの書籍や写本の収集を始めた。[ 6 ]
1018年、ビルニはガズニのマフムードの統治下でガズニに住んでいた。マフムードの父サブクティギンは、サーマーン朝からガズニとその周辺地域を与えられた後、インドでの征服を開始した。[ 7 ]しかし、ガズニの郊外は依然として地元のヒンドゥー教の王子によって支配されていたため、サブクティギンはインド遠征を中断し、ガズニ周辺で権力と軍隊を固めた。その後、息子のマフムードは王位を継承し、父の遠征を引き継ぎ、パンジャブの主要な人口密集地への攻撃から始め、その後ラージャスターンの丘の上の城へと進軍した。[ 8 ]
ビルニは、マフムードが占星術師とその未来を予測しようとする無益な努力を繰り返し嘲笑していたにもかかわらず、1022年にマフムードの個人的な占星術師としてインダス渓谷に連れてこられたが、すぐにインドの専門家としての役割を担うようになった。[ 6 ]ビルニは最終的に、ムルタン市を含むシンド地方を単独で旅行できるようになり、そこで数人の主要なイスマーイール派の学者と会い、ラホールを含むパンジャブ地方の一部を訪れ、そこでサンスクリット語を学んだ。ビルニは後にサンスクリット語に十分精通し、サンスクリット語からアラビア語に2冊の本を、アラビア語からサンスクリット語に1冊の本を翻訳した。[ 6 ] 1024年にガズニに戻る頃には、インドに関する包括的な図書館を築き上げていた。1025年、マフムードはグジャラートのソムナート寺院とその近くの砦を包囲した。この軍事的成功により、彼はインドの知識人を含む数千人の捕虜をガズニに送り返した。[ 8 ]これらの知識人、そして彼自身の蔵書は、ビルニがインド文明への理解を深めるのに役立った。
本書は、ビルーニーとその同時代人が利用できたヒンドゥー文化に関する文献に対する批判から始まる。ビルーニーはそれらの文献が不十分で誤解を招くものであると考えた。 [ 1 ]ビルーニーは、ヒンドゥー教、仏教、ゾロアスター教、マニ教、ユダヤ教、キリスト教、サベア人、ホラズム朝、イスラム教、アラビアの異教など、インドの宗教的伝統を検証したほか、ビンロウの実を噛むなど、イスラム教徒の読者には馴染みのない、あるいは異質なヒンドゥー教徒の文化的慣習についても考察した。[ 9 ]
ビルニは本の冒頭で、ヒンドゥー教徒自身が提示した事実を述べることに興味があると主張した。[ 1 ]
ビルニはこう語る。
私は、反対者の主張を提示して、間違っていると思うものを反駁するつもりはありません。私の本は、単なる事実の歴史的記録にすぎません。私は、ヒンドゥー教徒の理論をそのまま読者の前に提示し、それらに関連してギリシャ人の同様の理論に言及して、両者の間に存在する関係を示すつもりです。 - 第1巻、7ページ（1910年版）[ 1 ]
ビルニが調査した3つの主要な分野は、インドの数学と天文学、距離と時間の測定に関する見解、そして測地学に関するインドの理解であった。[ 5 ]数学のセクションでは、インドの数学者と天文学者が中央アジアや中東の同時代の人々よりも進んでいたいくつかの方法について論じ、ゼロの概念、負の数、正弦表、および7世紀のブラフマグプタによって開発されたその他の革新を含む、インド数学のいくつかの貢献について論じた。[ 10 ]別の章は、インドの測定システムに捧げられた。インドには、新しい地理情報、地質学と古生物学の発見、および生物が環境に適応するプロセスについての推測的な議論も含まれていた。[ 11 ]
しかし、ビルニは、ブラフマグプタとその弟子たちによる新しい知識や学問に反対する宗教的、特にバラモンの試みを厳しく批判したが、宗教的異端の告発に直面した際に自らを非難したブラフマグプタのような学識ある人物に対してはさらに批判的であった。ビルニは、日食の宗教的説明（甘露を盗もうとした罰を受けた神の切り落とされた頭が太陽を飲み込んだことによって引き起こされる）を認めたブラフマグプタを痛烈に批判した。[ 12 ]
ビルニは次に、ヴェーダやパタンジャリのヨーガ・スートラについての議論を含め、ヒンドゥー教の神々に関するヒンドゥー教の信仰を評価し、スートラの文章をサンスクリット語からアラビア語に翻訳し、独自の解説を加えた。[ 13 ]ビルニはヒンドゥー教の教義を初期ギリシャ人の信仰と比較し、ヒンドゥー教徒とイスラム教のスーフィー教徒の間に類似点を見出している。
最後の17章では、儀式の慣習、主に通過儀礼と埋葬の儀式、義務的な供犠と栄養に関する規則、サティの慣習、断食、巡礼、祭りの遵守について扱っている。[ 14 ]
キタブ・アル・ヒンドは、ヘロドトスに遡る口承資料や民話を編纂する伝統を受け継いでいる。[ 15 ]ビールーニーのインドは、入手可能な証拠に基づいて検証または否定できる方法で分析的に、そして独自の基準で、別の文化を理解しようとする画期的な試みであった。[ 16 ]