アーメドソファ

アーメドソファ
1995年のソファ
ネイティブ名	映画
生まれる	( 1943-06-30 )1943年6月30日 ガチバリア、チッタゴン、ベンガル州、イギリス領インド
死亡	2001年7月28日(2001-07-28)（58歳） ダッカ、バングラデシュ
休憩所	殉教した知識人の墓地
職業	ライター
国籍	バングラデシュ
母校	ダッカ大学
期間	1967–2001
ジャンル	フィクション、ノンフィクション、短編小説、詩

アフメド・ソファ（ベンガル語: আহমদ ছফা、発音は [aɦmɔd sɔfa]、1943年6月30日 - 2001年7月28日）は、バングラデシュの作家、思想家、小説家、詩人、哲学者、知識人であった。^[1]ソファは、ナショナル・プロフェッサー ・アブドゥル・ラッザークやサリムッラー・カーンを含む多くの人々から、ミール・モシャラフ・ホセインやカジ・ナズルル・イスラムに次ぐ最も重要なベンガル人ムスリム作家であると考えられている。^{[1] [2] [3] [4] [5]}職業は作家であるソファは、18冊のノンフィクション、8冊の小説、4冊の詩集、2冊の短編集、その他ジャンルの本を数冊執筆した。

ソファの『ベンガル・ムスリムの心』（1981年）は、ベンガル・ムスリムのアイデンティティの形成、彼らの後進性の原因、コミュニティとしての発展、知的進歩に関する批評的な調査研究として高く評価されている。^{[6] [7] [8]} アニスザマンやその他多くの人々は、ソファの『ベンガル・ムスリムの心』をベンガル語で書かれた最も優れたノンフィクションの1つとみなしている。^{[9] [10] [11]ソファは『}ブッディブリッティル・ナトゥン・ビニャス』 （1972年）で、バングラデシュの知的景観を描き、バングラデシュの知識人の一般的な日和見主義的傾向、体制側との協力、そしてポスト植民地時代のバングラデシュに実質的な変化をもたらせなかった彼らの失敗を描写した。^{[12] [13]}

彼の小説は「言葉の新鮮さ」^[14]と「絶え間ない実験と題材や語りの斬新さ」を特徴とし、バングラデシュの社会的、精神的、政治的ニュアンスを描写している。^{[15] [16]}批評家たちは、心理的、社会文化的機微をリアリズムで描写した彼の緻密な描写を絶賛した。^[17] アブル・ファザルやその他多くの人々^[18]は、ソファの『オムカール』（1975年）をバングラデシュ解放運動の最高の文学的表現とみなした。^{[19] [20]政党政治や汚職に関与する大学教員を風刺した小説} 『ガビ・ビッタンタ』（1995年）は、ベンガル文学の中でも最高の風刺作品の一つである。^{[21] [22] [23]} Pushpa Briksa ebang Bihanga Puran（花、木、鳥の物語、1996年）は、ソファの鳥、植物、木に対する精神的な愛着を物語っており、彼の深いバイオフィリアとエコ意識を反映しています。^{[22] [24] [25]}彼の長編詩にはEkti Prabeen Bater Kache Prarthana（古代のバナヤンの木への祈り、1977年）やBasti Ujar（シャンティの町の住民の立ち退き）などがあります。^{[26] [27]}

ソファと彼の作品は、フマーユーン・アフメド^[28]、ムハンマド・ザファル・イクバル^[29]、^[30 ] 、タレク・マスード^[31]、^[32]、ファルハド・マザール、サリムッラー・カーン^[33]など、多くの作家、映画製作者、画家、芸術家、知識人を導き、鼓舞し、影響を与え続けており、^{[34] [35]}彼はその作品と遺産を通じて、バングラデシュで最も強力な知的影響力を持つ人物の一人であり続けている。^{[19] [36]} ボヘミアンなライフスタイルと率直な性格のため、ソファは生前、物議を醸す人物だった。^{[37]彼は知識人の間では反逆者、狂人、傲慢、}権威への敬意を欠き、過度に妥協を許さない人物と呼ばれた。^[38] 体制に取り込まれることは決してなかった。^{[15] [19] [24]}ソファーは1975年にレカク・シビル賞を、1993年にバングラアカデミーから授与されたサダット・アリ・アカンダ賞を辞退した。 ^{[14] [39]} 2002年にバングラデシュ政府から死後にエクシェ・パダク賞を授与された。 ^[1]

アハメド・ソファは、チッタゴン県ガチバリアの農家に生まれた。^[40]父はヘダエット・アリ、母はアシア・カトゥン。^[41] 兄のアブドゥス・ソビの援助を受け、文学の仕事を続ける。チッタゴンで中等教育と高等中等教育を受けた。1962年にダッカに移り^{[27] 、}ダッカ大学ベンガル語学科に入学した。ダッカ大学では、アハメド・シャリフに一度叱責されてから授業に出席しなくなった。1967年、ブラフマンバリア大学で私費留学生として学士号を取得した。1970年、ダッカ大学で政治学の修士号を取得した。^{[6] 1970年、彼は}バングラアカデミーからフェローシップを得て、アブドゥル・ラザックの指導の下で「1800年から1858年にかけてベンガルの中流階級の成長が文学、社会、経済に与えた影響」というテーマで博士号を取得した。 ^[42]このことがきっかけで、ソファは博士課程を修了しなかったものの、アブドゥル・ラザックとは生涯の友情を育むことになった。^[43]彼は1960年代に作家としてのキャリアを始めた。^[6] 1969年から死去するまで、ソファは多くの新聞、週刊誌、月刊誌で編集長、文芸編集者、または顧問編集者を務めた。^[39]ソファは2001年7月28日、ダッカの病院で心停止のため死去した。^[44]彼はミルプール殉教者知識人墓地の近くに埋葬された。

ソファは結婚しなかったが、数人の女性と関係を持っていた。その中でも、シャミム・シクダールやスーラヤ・カーナムとの関係は注目に値する。^[45]これらの関係はソファの小説『半分女性、半分女神』（1995年）の基礎となった。 ^[45]

「稀有な天才の輝き」と啓示的な洞察力で知られる^[14]ソファのノンフィクション作品は、歴史、社会学的問題、現代政治、文学および文化批評などを扱っている。ソファの『ベンガル・ムスリムの心』（1981年）には、1969年から1980年までの12年間にわたって書かれた9つのエッセイが収録されている。「ラビンドラナーテル・サンスクリティ・サダナ」は1969年にカンタスワール誌で初めて出版され、「バングラ・チトラ・オイティヤ：スルタナー・サダナ」は1980年にムラブミ誌で初めて出版された。 1976年に月刊サマカル誌で初めて出版された同名のエッセイ「ベンガル・ムスリムの心」で、ソファは千年にわたるベンガル・ムスリムのアイデンティティの歴史的形成を探った。^{[7] [8]}この論文は、ベンガル系ムスリムのアイデンティティに関する学術的認識と、この問題に関するその後の研究を大きく変えた。^[46]出版されると、批評家の意見は二極化し、歓迎する者もいれば、非難する者もいた。^[46]ソファは、ベンガル系ムスリムの後進性の原因は、支配階級が大衆から切り離されていることにあるとした。

ソファは、別のエッセイ「バングラデシュの上流階級と社会革命の問題について」（1992年）で、現在の状況について同様の点を指摘し、都市エリートのつながりは、全国の貧困層や苦境に立たされている大勢の人々とは何のつながりもないと指摘した。^[8]彼らは、外国人自身よりも、この地で外国人であると感じているふりをしている。彼らは、この国の何百万人もの人々の現実に根ざしていない西洋文化の存在に自分を同一視することを望んでいる。^[8]ソファは、宗教と世俗の二分法の原因は、エリートによる対話に向けた協調的な努力の欠如にあるとした。ソファは、一般の人々は狂信的ではないが、エリートと一般大衆の距離が広がり、ベンガル系イスラム教徒の大多数が経済的、政治的に引き続き貧困状態にあることで、不安と絶望で混乱した危険な状況が生まれ、国際的な過激派組織に簡単に利用される可能性があると意見を述べた。^[8]

ソファは『ブッディブリッティル・ナトゥン・ビニャス』（1972年）で、バングラデシュの知識人情景を描き、知識人の一般的な日和見主義的傾向と、国が解放される前と解放された後の体制側との協力関係を描写した。ソファは「知恵で生き、知識人を演じ、すべてを純粋に利己的な理由でする知識人」を非難した。^[47]ソファは知識人に、新しく独立した国における彼らの真の責任を思い出させ、彼らが責任を適切に果たさない限り、ファシズムの暗い未来について警告した。^{[12] [13]}今日、ブッディブリッティル・ナトゥン・ビニャスはバングラデシュの将来の政治的、文化的展望に対する予言的な洞察として高く評価されているが、^[13] バドルディン・ウマルはソファが階級の問題を未調査のまま残したとコメントした。^[12] Jagrata Bangladesh (Watchful Bangladesh、1971)、Bangladesher Rajnoitik Jatilata (バングラデシュの政治的複雑化、1977) は、バングラデシュ解放前後の政治危機を調査しています。^{[14] [48]}

バングラデシュの先駆的な小説家として、ソファは形式と内容の両面で新風を吹き込んだ。^{[15] [19] [20]}ソファの小説や物語は、多くの場合、彼の個人的な経験と観察に基づいていた。^[6]批評家たちは、社会と政治の基盤にまだ封建主義と植民地主義の残滓を克服していない社会、階級闘争とエンパワーメントの機会の制限によって庶民の生活が不自由になっている社会をソファが描写したことを高く評価した。[ ^{15] [17]} アクタールッザマン・エリアスは、ソファが若い頃に物語を語る技術を習得したと評した。^[17]

スーリヤ・トゥミ・サティ（太陽よ、あなたは私の伴侶、1967年）はソファの最初の小説であり、最初の著書でもある。彼は24歳の時にこれを書いた。^{[40] [49]}この小説は、民族間の対立と暴力に悩まされている国における「心温まる民族間の調和の物語」と呼ばれている。^[19]物語の中心的な対立は、父親がヒンズー教からイスラム教に改宗したハシムを中心に展開する。ハシムの祖母は、ハシムの生まれたばかりの赤ん坊の世話をすることで、社会の正統な儀式や考えを超越する。

オムカール（The Om、1975年）は、口のきけない少女の変化と、彼女がどのようにして話せるようになるか、そしてコミュニティが国家へと変容していく様子を描いています。^{[17] [50]}この小説は、社会の社会的・政治的状況と社会的・家族的環境を非常に詳細に描写しています。

ソファは『アリ・ケナンの興亡』（1988年）で、バングラデシュのマザール文化を背景に実存主義的な人物アリ・ケナンを創造した。アユーブ・カーンからシェイク・ムジブまでの政治的場面は、社会の周縁に生きる人々の視点から探求されている。^{[17]サリムッラー・カーンはアリ・ケナンを}シェイク・ムジブル・ラフマンのメタファーとみなした。^[20]

マランビラシュ（『デス・ウィッシュ』1989年）は、死の床にある牧師を描いている。^[51]牧師は心を開き、従者のムーラ・ボックスに対して自分の悪行を告白する。^[51]牧師の悲喜劇的な告白により、兄弟殺し、不倫、コミュニティ紛争など、彼の過去の汚れた秘密が明らかになる。

高く評価されている小説『アラト・チャクラ（炎の輪、1993年）』は、バングラデシュ独立戦争中のコルカタの戦争難民の間でのダニエルとタイバのラブストーリーを描いています。^[17]この物語は、難民の知識人と彼らの利己的な活動を別の観点から描いています。

ガビ・ビッタナ（牛の物語、1995年）は、ダッカ大学の評議員選挙と副学長選出をめぐる教員政治を風刺している。^{[52] [53]ソファは}ガビ・ビッタナの中で、バングラデシュの最高機関であるダッカ大学を風刺的な環境の中に置いた。^[54]ダッカ大学の人々は、ソファがこの小説で自分たちを描写したことに愕然とした。^[55]

半自伝的小説『アルデク・ナリ・アルデク・イシュヴァリ（半分女性で半分女神、1996年）』は、主人公と二人の女性との恋愛関係を中心に展開する。^[22]ソファは、この小説を自身の愛の記念碑とすることを計画した。^[56]

『花と木と鳥の物語』（1996年）は、ソファの環境意識とバイオフィリアを反映している。この自伝的小説で、ソファは「人間主義を最も親密な形で描写し、動物や植物との絆を通じて私たちを支える環境と密接に結びついている実存的現実を描いている」。^[24]出版後、批評家の中には、これを小説として分類することに消極的だった者もいた。^[36]

「独特の詩的なスタイル」で書かれた^[6]ソファの『Ekti Prabin Bater Kachhe Prarthana（古代のバンヤンツリーへの祈り、1977年）』は、貧困、搾取、不正のないバングラデシュを描いています。

ソファによるヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテの『ファウスト』の翻訳は1986年に出版された。 ^[57] 『ジャディヤピ・アマル・グル（彼は今でも私の先生、1998年）』は、彼の指導者であるアブドゥル・ラザック教授との友情についての「傑出した回想録」である。^[19]

1. ジョラッド・ショモイ (1975) —「জল্লাদ সময়」(১৯৭৫)

2. Dukkher Diner Duha (1975) —「দুঃখের দিনের দোহা」 (১৯৭৫)

3. Ekti Probin Boter kache Prartona (1977)—「একটি প্রবীন বটের কাছে」 প্রার্থনা'(১৯৭৭)

4. ゴー・ハキム (1997) — 「গো-হাকিম」 (১৯৯৭)

5.レーニン・グモベ・エバール (1999) — 「লেনিন ঘুমোবে এবার」 (১৯৯৯)

6. Ohitagni (2001) — 「অহিতাগ্নি」 (২০০১)

優れた組織者であったソファは、アハメド・シャリフとともに作家を動員し、バングラデシュ・レハク・シビールを設立する上で重要な役割を果たした。^[6]若い頃、ソファは短期間共産党に関わっていた。また、ダッカのスラム街の子供たちのためにいくつかの無料学校を開いた。^[58]また、サンプラダイク・ダンガル・ビルッデ・サンプリティ委員会（1992～94年）、タランガ（1993～96年）、ナガリク・シャクティ（1995年）なども組織した。^[59]

今日、ソファはベンガル語で最も偉大な作家の一人として広く認められている。^{[1] [2] [3] [4] [60]}彼は「日和見主義に反対する」知識人、真実を恐れずに語る「異論を唱える」作家、そして「理想主義と進歩的な文化の擁護者」と評された。^[6]「無限の情熱と創造力の真の原動力」であるソファは、「バングラデシュの文学界のほぼすべての分野を容易に開拓し、質と量の両面で貴重な成果を生み出した」。^[19] 国立教授の アブドゥル・ラザックは、ソファの作品は「ベンガル文学の宝庫を構成している」^[61]、「それらは、読む人が容易に自分自身を忘れることができる独自の世界を作り出している」と述べた。^[62] ムハンマド・ザファル・イクバールはソファを頭からつま先まで100％作家・文学者と呼び、「彼（ソファ）のような天才がバングラデシュに生まれたことは我々にとって大きな幸運だ」と書いた。^[30]ファルハド・マザールの意見では、アハメド・ソファはベンガルのイスラム社会とバングラデシュの誕生を非常に綿密に調査・研究したため、ソファの著作を適切に研究・理解しなければ、バングラデシュの政治、文学、文化など、バングラデシュのどの分野でも進歩することはできないだろう。^[36] サイード・アブル・マクスードは、アハメド・ソファは1967年以降に見た中で最も偉大な愛国者であり^[63]、宗教原理主義の最大の敵であると述べた。^[64]ソファは生涯を通じて「常に真実と正義を擁護し、妥協を許さない国家の良心」だった。^[19] アフマド・シャリフは、ソファはバングラデシュの知識人の中で最も勇敢な人物だと意見を述べた。^[65 ]シャリフはまた、もしバングラデシュにソファのような人物がもう少しいれば、国は進歩的な社会への正しい道を歩むだろうと述べた。サリムッラー・カーンはソファを先見の明のある思想家^[66]であり、世界で最も偉大な物語の語り手の一人^{[20]であると称賛し、}カジ・ナズルル・イスラムの遺産の後継者とみなした。 ^[67]アクタルザマン・エリアスの意見では、読者はソファの旅に同行し、歴史の中の人間と人間の中の歴史を身近に感じるのだという。^[17] フマーユーン・アフマドはソファを信じられないほど力強い作家と呼び^[68]、ソファを自分の「師」と呼んだ。^[28]

「アハメド・ソファ・ラストロショバ」はアジア芸術文化センターと共同で、毎年ダッカ大学でアハメド・ソファ記念講演会を開催している。 ^{[40] [69]}チッタゴンでは、チッタゴン大学の教員が設立したアハメド・ソファ・センターが活動を通じて彼の業績を記念している。

ソファの小説や物語は、頻繁に演劇や映画などに翻案されている。^{[51] [70] [71]ガジ・タンジア著『時代の} 英雄』（2014年）は、アフマド・ソファの生涯に基づいた小説である。^{[72] [73]}

ソファはボヘミアンなライフスタイルと率直な性格のため、生前は物議を醸す人物だった。^[37]彼 は反逆者、権威を軽視する者、自分​​の利益を害する不必要な非妥協者と呼ばれた。 [38]ラハト・カーンはかつて彼を狂人と呼んだ。^[74]フマーユーン・アザド、タスリマ・ナスリーン、その他数人との意見の相違や、その後の執筆による互いの非難は盛んに議論され、今でも同業者や新世代の作家によって議論されている。^{[42] [75]}職業作家であったソファは経済的困難に耐えたが、困っている多くの人を助ける浪費家としても知られていた。多くの人はソファが若い頃、経済的援助を求めるためにアブドゥル・ラザクの邸宅によく通っていたと推測している。ダッカのドイツ大使館はソファによるゲーテの『ファウスト』の翻訳に資金を提供した。ソファは、ムアンマル・カダフィの『緑の書』をベンガル語で出版するのを手伝った。多くの人が、彼とリビアおよびドイツ大使館とのつながりを批判した。^[76]

1972年、ソファは、フマーユーン・アフメドの家族が家（殉教者の家族のために政府が割り当てた）から追い出されようとしたことに抗議して、缶入りの灯油で自らを焼身自殺しようとした。シカンダル・アブ・ザファルは、追い出しを阻止することを保証し、それを確実にすることで、ソファの焼身自殺を阻止した。フマーユーン・アフメドは、さまざまな回想録の中で、この出来事について何度も回想している。^[77]

ソファは18冊のノンフィクション、8冊の小説、4冊の詩集、1冊の短編小説集、その他ジャンルの本を数冊出版した。^{[78] [79]}彼の著作は当初、雑誌、新聞、週刊誌、月刊誌に掲載され、その後標準的な書籍形式で再版された。

エッセイ

• ジャグラタ・バングラデシュ(ウォッチフル・バングラデシュ、1971)
• Buddhibrttir Natun Binyas (知性主義の新しい様式、1972)
• バングラバシャ: ラジニティル・アローク(ベンガル語: 政治の観点から、1975)
• バングラデシュのラジノイティク・ジャティラタ（バングラデシュの政治的複雑化、1977年）
• シパーヒ・ユダー・イティハス（セポイ運動の歴史、1979年）
• ベンガル・ムスリムの心（ベンガル・ムスリムの心、1981年）
• シェイク・ムジブル・ラーマン・オ・アニャニャ・プラバンダ（シェイク・ムジブル・ラーマンとその他のエッセイ、1989年）
• ラジニティル・レクハ(政治著作、1993)
• アヌプルビク・タスリマ・オ・アニャニャ・スパルシャカタラ・プラサンガ（タスリマの始まりから終わりまで、およびその他のデリケートな問題、1994年）
• サンプラティク・ビベチャナ：ブッディブリッティル・ナトゥン・ビンヤス（再考：知性主義の新しい様式、1997年）
• シャンティチュクティ・オ・ニラバチタ・プラバンダ（平和条約と選集、1998年）
• ヤディヤピ・アマール・グル(彼はまだ私の先生、1998)

小説

• スルジョ・トゥミ・サティ(太陽、あなたは私の仲間、1967)
• オムカール（The Om、1975）
• エクジャン・アリ・ケナーナー・ウタン・パタン（アリ・ケナンの興亡、1989年）
• マランビラス（デス・ウィッシュ、1989）
• アラタチャクラ（火の輪、1990年）
• ガビ ビッタンタ(牛の物語、1994)
• アルデク・ナリ・アルデク・イシュヴァリ（半分女性で半分女神、1996年）
• プスパ・ブリクサ・エバン・ビハンガ・プラン(花、木、鳥の物語、1996)

短編小説

• ニハタ・ナクシャトラ(Slain Star、1969)

詩

• ジャラッド・サマイ(タイム、ザ・ハングマン、1975)
• エクティ・プラビン・バーター・カチェ・プラータナ（古代バナヤンの木への祈り、1977年）
• レーニン・グモベ・エバール（レーニンは今眠る、1999年）

児童向けストーリー

• ドロ・アマル・カナクチャパ(レッツ・ロック、マイ・カナクチャパ、1968)

童謡

• ゴ・ハキム（牛の正義、1977年）