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バイオフィリア仮説（BETとも呼ばれる）は、人間は自然や他の生命体とのつながりを求める生来の傾向を持っていることを示唆している。エドワード・O・ウィルソンは 著書『バイオフィリア』（1984年）でこの仮説を紹介し、広めた。[1]彼はバイオフィリアを「他の生命体と関わりたいという衝動」と定義している。[2]
生体システムに対する自然な親和性
「バイオフィリア」とは、生命または生物系に対する生来の親和性です。この用語は、エリック・フロムが初めて使用し、生き生きとしたすべてのものに惹かれる心理的傾向を説明しました。 [3]ウィルソンは、バイオフィリアは「人間が無意識に他の生命体と求めるつながり」を説明するものであると示唆し、この用語を関連する意味で使用しています。彼は、人間が他の生命体や自然全体と持つ深いつながりは、私たちの生物学に根ざしている可能性を提唱しました。人工物と比較して、自然物（種、現象）に対する肯定的および否定的（恐怖を含む）両方のつながりは、バイオフィリアの証拠です。
フロムによって名付けられたバイオフィリアの概念は、これまで何度も提案され、定義されてきました。アリストテレスは、「生命への愛」と要約できる概念を提唱した多くの人々の一人でした。フィリア、つまり友情という言葉を掘り下げて、アリストテレスは相互関係の概念を喚起し、友情が双方にとって、ただ一つの方法だけでなく、特に幸福の点で有益であることを示しています。[4]
この仮説はその後、進化心理学の理論の一部として発展してきました。[5]進化論的観点から見ると、人々が生命や自然に惹かれるのは、自然環境に居住してきた進化の歴史が部分的に影響していると考えられます。人類の歴史の中で、都市化されたライフスタイルに移行したのはごく最近のことです。[5]こうした自然とのつながりは、人々が自然に惹かれ、自然と一体化し、自然とのつながりを望むことから、今でも人々に見ることができます。[6]こうしたつながりは、自然を構成する 1 つの部分に限定されるものではなく、一般的に人々は、植物、動物、環境景観など、さまざまな自然のものとつながりを持っています。[7]考えられる説明の 1 つは、自然とのつながりが強かった先祖は、より優れた知識を持ち、したがって食料、水、住居にアクセスできたため、つながりの少ない人々よりも進化上の優位性を持っていたということです。より広く一般的な意味では、現代の都市環境は自然環境で進化した精神には適していないことが研究で示唆されています。[8]
人間の自然に対する好みは、経験と文化を通じて洗練されてきましたが、仮説的には生物学的進化の産物です。たとえば、成体の哺乳類（特に人間）は一般的に赤ちゃんの哺乳類の顔に惹かれ、種を超えて魅力的だと感じます。若い哺乳類の顔の大きな目と小さな特徴は、成熟した成体のものよりもはるかに魅力的です。同様に、この仮説は、一般の人々が家畜や野生動物を世話し、時には命を危険にさらしてまで保護し、家やその周囲に植物や花を置く理由を説明するのに役立ちます。ピーター・カーンとスティーブン・ケラートが編集した「子供と自然：心理的、社会文化的、進化的調査」[9]では、動物、特に子供が養育関係を築くことができる動物の重要性が、特に幼児期と中年期に強調されています。同じ本の第7章では、動物が自閉症スペクトラム障害の子供に提供できる支援について報告しています。[10]
人間と自然のつながりに関する先住民の視点
多くの先住民文化にとって、人間と自然の関係は切り離せないものです。[11] [12]注目すべきことに、これらの文化では、人間は自然界から切り離されたものではなく、自然界の不可欠な一部であると考えられています。[13]彼らの慣習や生活様式は、すべての生物と環境との共生関係に対する敬意を反映しています。
多くの先住民の信仰体系の中心にあるのは血縁関係の概念です。この概念は人間関係を超えて、自然界の要素も含みます。[14]この観点は、自然が神聖であることを認識しています。また、人間、植物、動物、土地はすべて、生存のためにお互いに依存していることも認識しています。[13]たとえば、ハウデノサニー族の人々は感謝祭の演説を通じてこれを表現します。[15]この儀式では、創造のあらゆる側面を尊重します。
先住民族の文化は、生物と環境の関係についての伝統的生態学的知識（TEK）を有しています。これにより、彼らは資源を持続的に利用することができます。[16]たとえば、オーストラリアの先住民族の火を使う習慣は、何千年にもわたって生物多様性を形成してきました。[17]
さらに、人間と自然のつながりは、多くの先住民の精神的信仰や慣習に見出すことができます。これらの信仰は一般的に自然を神聖なものと見なし、特定の場所、種、または現象に深い意味を持たせています。[18] [14]ハワイでは、アロハ・アイナが責任ある資源利用を導きます。[19]
注目すべきことに、先住民族の文化は常に相互性とバランスを重視してきました。これは、持続可能な慣行、儀式、式典を通じて、受け取るだけでなく、返すことも含まれます。 [ 13] [12]たとえば、アニシナベ族はマヌーミン（野生の米）を収穫する前に常に供物を捧げてきました。[18]
多様性にもかかわらず、多くの先住民文化では、人間は自然を支配するのではなく、自然の一部であると考えています。これは、搾取を優先する西洋の考え方に異議を唱えるものです。[11] [12]これらの視点を取り入れることは、人間と自然の関係に対する異なる理解を反映しています。また、先住民の知識が持続可能性に非常に貢献していることも示しています。
バイオフィリックデザイン
建築において、バイオフィリックデザインは、人間と自然環境との再接続を取り入れた持続可能なデザイン戦略です。 [20]これは、建築物の環境への影響を減らすが、人間と自然界との再接続には取り組んでいないグリーン建築に必要な補完物と見なされる場合があります。 [21]
カペルナとセラフィニ[22]は、バイオフィリックデザインを、生命や生命活動とのつながりを求める生来の欲求を満たすことができる建築物と定義しています。バイオフィリック空間は、生命を強化し、社会学的および心理学的要素をサポートする環境と定義されています。[23] [24]これらの空間は、刑務所などのストレスの多い空間での精神衛生問題の軽減、[25]慢性的な痛みの軽減、[26]記憶力の向上、血圧の低下など、人々の健康に良い影響を与える可能性があります。[27]医療現場で研究されている例としては、窓から外を眺めて生きている植物を見ることが、病院の患者の治癒プロセスを早めるのに役立つことも示されています。[28]同様に、病院の患者と同じ部屋に植物を置くことも、患者の治癒プロセスを早めます。[29]
バイオフィリアと保全
テクノロジーの進歩により、建物や車の中で過ごす時間が増え、自然から切り離されているため、バイオフィリックな活動や自然の中で過ごす時間は、人間と自然のつながりを強めている可能性があり、人々は自然と再びつながりたいという強い衝動を持ち続けています。私たちの外側にある自然とのつながりが欠如していることに対する懸念は、他の植物、動物、魅力の低い野生地域への強い無視が、さらなる生態系の劣化と種の絶滅につながる可能性があるということです。したがって、自然とのつながりを再構築することは、保全の分野でより重要になっています。[30] [31] [32]例としては、都市内および都市周辺で利用可能な緑地の増加、自然を中心にした授業の増加、バイオフィリック都市などの生態系を統合したより緑豊かな都市のスマートデザインの実装などが挙げられます。これらの都市は、他の動物の移動や縄張りのニーズに対応するために、野生生物回廊の一部になることもできます。[33]
フィクションにおけるバイオフィリア
カナダの作家ヒラリー・シャーパーは、エコゴシック小説『パーディタ』でE・O・ウィルソンのバイオフィリアの概念を明確に取り入れました。[34]小説の中で、パーディタ（「失われた者」を意味する）は、人類にバイオフィリアをもたらした 神話上の人物です。
バイオフィリアとテクノロジー
アメリカの哲学者フランシス・サンザロは、テクノロジーの接続性、特にモノのインターネット（IOT）の進歩により、私たちの世界はバイオフィリア仮説、つまり生命体とのつながりを求める欲求にますます駆り立てられていると主張している。[35]サンザロはウィルソンの理論を人工知能と精神分析のトレンドに当てはめ、テクノロジーは自然に対する対立物ではなく、単に自然との親密さを求める別の形であると主張している。
参照
参考文献
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外部リンク
ウィキバーシティには人間と動物の絆に関する学習リソースがあります
- エドワード・O・ウィルソンのバイオフィリア仮説
- バイオフィリア、バイオミミクリー、持続可能なデザイン
- バイオフィリアの経済学 - テラピン・ブライト・グリーン
- バイオフィリア、バイオフィリア誌のウェブサイト
- 「バイオフィリック デザイン パターン: 建築環境における健康と幸福のための自然ベースの新たなパラメータ」、キャサリン O. ライアン、ウィリアム D. ブラウニング、ジョセフ O. クランシー、スコット L. アンドリュース、ナミタ B. カリヤンプルカー (ArchNet - International Journal of Architectural Research )
- バイオフィリックデザインの14のパターン - テラピンブライトグリーン
- 「バイオフィリア：自然との視覚的接触は健康と幸福に影響を与えるか？」 - 国立バイオテクノロジー情報センター
- 「バイオフィリック建築とバイオフィリックデザイン」アントニオ・カペルナ、国際バイオアーバニズム協会
- 「健康的な都市のためのバイオアーバニズム：バイオフィリアと持続可能な都市の理論と実践」2018年5月24日にWayback Machineにアーカイブされた、Antonio CapernaとEleni Tracada、ダービー大学（英国） - UDORAリポジトリ
- 「バイオフィリック・デザイン入門」アントニオ・カペルナ、国際バイオアーバニズム協会
- 「バイオフィリック デザイン」、バイオアーバニズム ジャーナル第 6 巻 (1&2/2017)、国際バイオアーバニズム協会編集長、アントニオ カペルナ著