アヤトリアダの石棺

アヤトリアダの石棺
材料	石灰岩
サイズ	長さ: 137 cm
作成	紀元前1400年頃
発見した	1903 ファイストス、クレタ島、ギリシャ
現在地	ギリシャ、クレタ島、イラクリオン

アヤ・トリアダの石棺は、長さ137cm（54インチ）のミノア後期の石灰岩の石棺で、紀元前1400年頃またはその数十年後のものとされ、 1903年にクレタ島のアヤ・トリアダの石室墓から発掘され、現在はギリシャのクレタ島にあるイラクリオン考古学博物館（AMH）に展示されています。

この時代のクレタ島の石棺としては珍しく、すべての面に漆喰が塗られ、フレスコ画が描かれている。古代エジプト人とは異なり、ミノア人はフレスコ画を宮殿や家の装飾にのみ使用し、葬送には使用しなかった。^{[1]この時代の石灰岩の石棺は、現在までに発見されているのはこれが唯一である。より小さな}テラコッタの「灰箱」（ラルナックス）は数多く発見されており、こちらははるかに粗雑に、通常は単色で描かれている。ミノアの葬送儀式の物語的場面が描かれた唯一の品である（エーゲ海で発見された後の石棺は、抽象的なデザインや模様で飾られていた）。おそらく元々は王子の埋葬に使用されたものと思われる。

これは、ホメロス以前のテュシアスティキスの儀式のおそらく最も包括的な図像であり、クレタ島がミケーネ文明の支配下にあった時代の貴族の埋葬習慣に関する最良の情報の一つであり、ミノア文明とミケーネ文明のスタイルと主題の特徴を組み合わせ、古代エジプトの宗教からの影響も受けていると考えられます。

石棺の4つの面はすべて、壁、時には床や天井に描かれたミノア文明の絵画でしか見られないフレスコ技法を用いて、複数の色で完全に塗装されている。長辺にはそれぞれ、宗教儀式の物語的人物場面が描かれた長いセクションがある。短辺の片方には、ほぼ正方形のセクションがあり、2人の人物（おそらく女神）がグリフィン（おそらく2頭）に引かれた戦車のシーンがあり、その上には大きな鳥が浮かんでいる。もう一方の端には2つのシーンがあり、上のシーンはほとんど完全に欠落しているが、おそらく男性の人物の行列が描かれている。下のシーンにも、2頭の馬に引かれた戦車に乗った2人の人物が描かれている。^[2]

これらの場面は、残りの部分を覆う装飾的な縁取りで囲まれています。これらは、人物に対しては大きいものの、ミノア文明の壁画の周りの装飾的な縁取りに似ています。装飾には、巻物、縞模様、ロゼットの列が含まれます。物語の場面の長辺のすぐ上と下には、薄い空白の（白い）帯があり、その上部に場面のいくつかの要素が入り込んでいます。側面の帯は、色が混ざっています。

ラルナケとは異なり、この石棺には蓋がなく、蓋を付けることも意図されていなかったようだ。また、排水穴も開いている。^[3]

長く描かれた場面は、重要人物の埋葬の際に行われた神聖な儀式の段階を示している。石棺の長い側面の 1 つ (ここでは便宜上「後ろ側」と呼ぶ) の中央には、テーブルのような祭壇に縛られた雄牛の犠牲の場面がある。祭壇の下には、子牛、鹿、山羊などとさまざまに表現される少なくとも 2 頭の小動物がおり、おそらく反対側で運ばれているものと同じテラコッタの模型か、または犠牲にされるのを待っている本物の動物である。その後ろには、アウロスダブル フルートを演奏する男性の姿がある。この男性は、ミノアの慣習に従い、白い女性とは異なり、赤く塗られている。^[4]

場面の左側には、祭壇に向かって横顔をした5人の女性の像がある。正面の女性像のみが完全な形で、石膏の一部が失われており、他の像も上半身が失われている。正面の女性像は、おそらく羽毛でできた長い飾りのついた大きな冠をかぶっている。彼女は両手を前に伸ばし、手のひらを広げている。この部分は背景が黄色で、祭壇では白に変わる。祭壇のテーブルから流れ出る血が、この部分の右側にあるバケツまたはリュトンに落ちている。 ^[5]

最後の部分では、背景色が再び青に変わり、今度はかなり濁った色になっている。毛むくじゃらの動物の皮でできたスカートまたはエプロンを着けた女性の姿が、雄牛から離れて右を向いている。彼女は両腕を台座または祭壇の上のボウルの上に伸ばしている。彼女の横の空中に浮かんでいるように見えるのは、装飾された花瓶と果物のような丸い物体が入ったボウルである。その前には、先端にラブリュス両斧が付いた柱があり、その上に黒い鳥が止まっている。この柱の台座は市松模様になっているが、これは最後の要素である祭壇または建物 (その場合はおそらく墓) への階段なのかもしれない。この上には奉献のシンボルである 4 つの角と木が置かれている。このシーンのこの部分の両方の建造物には、石棺の縁取りに匹敵する螺旋状の渦巻きや縞模様などの装飾が施されている。^[6]

2 番目の長い側面 (ここでは「前面」と呼ぶ) の物語シーンも、背景色の異なる 3 つのゾーンに分かれています。左側には、白い背景があり、左を向いた人物が 3 人います。まず、皮のスカートのエプロンを着けた女性が、装飾された花瓶またはバケツの中身を大きな金属製の大釜に空けています。これは、反対側の犠牲の血かもしれません。おそらく、死者の魂への祈りとしてでしょう。大釜は三脚の上に置かれているようで、装飾された台座の 2 本の棒の間に立っています。棒の頂上には、ラブリュスシンボルとその上に鳥が 1 羽ずつ描かれています。最初の女性の後ろには、豪華な服を着て王冠をかぶった女性が、肩に掛けたヨークに 2 つの容器を担いでいます。彼女の後ろでは、長いローブを着た男性が 7 弦のリラを弾いています。これは、ギリシャで知られているリラの最も古い絵です。^[7]このシーンは、死者が血を必要としていたというホメロスの記述を思い起こさせます。

中央の青い背景には、皮のエプロンかキルトを着た3人の男性が右を向いており、動物の模型（おそらく雄牛）とボートを持っている。彼らは、白い背景の右側の唯一の人物像に近づいているように見える。その人物像は、金の縁取りのある、全身を覆う皮のマントのような衣服を着ている、左を向いた静止した男性像である。贈り物（と来世への旅のためのボート）を受け取る死者を表していると思われる。^[8] 死者は、おそらく彼の墓への精巧な入り口と思われる場所の外、木と3段の階段の横に立っている。^[9]

20世紀に同じ場所で行われた最近の発掘調査により、石棺の年代を紀元前1370年から1320年まで絞り込むことができました。これはエジプトの第18王朝の終わりにあたり、クレタ島とエジプトの広範な接触の期間にあたり、石棺の技術的および芸術的要素がエジプトの寺院や墓の同様の装飾技術と関連している可能性があります。^[10]この時期にクレタ島の他の場所（カミラリ、アルカネス）で発見されたいくつかのミニチュア彫刻は死者の崇拝に関連しており、同時期にエジプトの真の葬祭儀の痕跡があります。葬祭儀はクレタ島では一般的ではありませんでしたが、特定の場合には、亡くなった王の墓、またはおそらく高官や王の墓で実践されていました。^[11]

ナンノ・マリナトス氏は、ミノア宗教について、政治的役割と宗教的役割を兼ねた（おそらく女王は後者のほうが中心的）王室の夫婦が統治する神権政治を強調しているが、皮のスカートは儀式的な犠牲や供物への深い関わりを反映しており、同じ王室の人物が石棺に複数回描かれている、特に女王は長いローブと羽飾りの冠をかぶって行列している姿と、儀式を行うために皮のスカートに着替えている姿の両方で描かれていると示唆している。^[12] 彼女の見解では、ミノア美術において「羽飾りの冠」をかぶるのは神々、グリフィン、そして定義上、女祭司長でもある女王のみである。^[13] 王は皮のスカートをかぶっている姿でのみ描かれている。彼女は、役割の移行を示すために衣服を着替える王室の祭司の例として、ヒッタイトとシリア（ウガリット）の同等の例を挙げている。 ^[14]

この犠牲の場面は、古代ギリシャで二組の神々、天の神であるウラニオイと、地の神であるクトニオイを崇拝する際に使われた以下の基準によって部分的に解釈できるかもしれない。崇拝者の手の位置、祭壇の高さ、神の色。参加者の手の位置は下向き、手のひらは下向きで、これは呼び出された神が、クトニオイのための祭壇である低い祭壇の後ろのバエティルスの上にいる黒い鳥として顕現する、クトニオイの色である黒色の神であることを示している。犠牲動物である雄牛の喉の位置は下向きで、これは犠牲がクトニオイまたはクトニオイの神のためのものであることを示している。^[15]

主祭壇は天の神であるウラニオイのために用意されている。下祭壇、つまり地下祭壇の上には、水差しと大地の果実の籠（標準的なエジプトの象徴）の 2 つの物体がある。水差しは、雄牛を犠牲にする前に手を洗う犠牲者の清めのためのものである。古代ギリシャでは、アヤ・トリアダの石棺にあるように、大地の果実の供物は地下の神に捧げられていた。主祭壇、つまりウラニオイのための祭壇には、奉献の角と 7 つの枝を持つ木がある。奉献の角は、ミノア文明の宗教美術では高い場所に見られることが多いが、常にではない。このことから、奉献の角はウラニオイと関係があることがわかる。7 つの枝を持つ木は再生を表す木である可能性があり、7 つの枝はエジプトの完全性を表す数字である。^[16]

犠牲の場面には7人の参加者がいて、手のひらを下に向けて両手を下げている。これは、顕現の祭壇の後ろの冥界の神に力強い祈りを捧げたり、呼びかけたりしているのかもしれない。また、犠牲の場面には、笛吹きの存在、4人のうち1人の手にある香、そして清めの水差しという、古代ギリシャの犠牲に共通する他の3つの要素がある。冥界の儀式は夜に行われ、オーラニアの儀式は昼間に行われたため、犠牲の時間は夜である。犠牲の場面と献酒の場面の両方で、行動は左から右へと進む。エジプトの宗教では、左は死の側、右は生の側であった。^[17]

献酒の場面では、7 人の参加者が供物に力を与えている。バエティルスに乗った金色の 2 羽の鳥は、2 本の斧の上に止まっており、この場面で最も高い位置にあることから、顕現の神々であることがわかる。犠牲の場面の血は、ピュロス線文字 B の粘土板に記されているように「渇いた死者」の唇を潤すため、水に変わる。死者 (最も低い位置にある物体) は、死者が固形食ではなく液体食を食べたため、栄養として「水」を受け取る。したがって、子牛は死者にとって象徴的な食物である。死者の墓の前の階段は、エジプトの概念であり、死者の魂が生者の領域に昇ることを可能にする。古代エジプトの石棺の木は再生を表していた。^[18]

• 
  カヴロホリ出土後期ミノア紀第 3 代ラルナックス、イラクリオン考古学博物館
• 
  後期ミノア文明のテラコッタ製彩色雄牛の模型、AMH、紀元前1200-1100年、高さ35cm、角なし

• ブラウワーズ、ジョショウ、「The Agia Triada sarcophagus」、Ancient World Magazine、2019 年 10 月
• ブレッケ、スチュワート E.「アヤトリアダの石棺：ミノア文明へのエジプトの影響」古代世界、2010年春、p.156-167。
• Gallou Chrysanthi 2005、「ミケーネの死者の崇拝」、VAR International Series 1372、Archaeopress、オックスフォード。
• ドイツ人、センタ、「アヤ・トリアダ石棺」、カーン・アカデミー
• マリナトス、ナンノ、1993、「ミノアの宗教：儀式、イメージ、シンボル」（比較宗教研究）、サウスカロライナ大学出版、コロンビア、第2章
• マルティーノ、ポーラ 2005、「アヤ・トリアダの石棺：後期青銅器時代のクレタ島とエジプトの相互関係」、メリーランド大学デジタルリポジトリ、メリーランド大学（メリーランド州カレッジパーク）
• ペイン・ロバート、1960年、「ギリシャの素晴らしさ」、ハーパー・アンド・ブラザーズ、ニューヨーク。 ペイン・ロバート、1960年、「ギリシャの素晴らしさ」、ハーパー・アンド・ブラザーズ、ニューヨーク。
• Παπαγιαννοπούλου Α。 1999 年、«Εισαγωγή στους πολιτισμούς του Αιγαίου» στο Παπαγιαννοπούλου Α。 Πλάντζος Δ。 Σουέρεφ Κ。 Ελληνικές εικαστικές τέχνες: Προϊστορική και κλασική τέχνη, τομ Α΄, ΕΑΠ、Πάτρα。 (Papagiannopoulou A. 1999、「エーゲ海の文化入門」、Papagiannopoulou、Plantzos DAK Souerefギリシャ視覚芸術: 先史時代および古典芸術、第 D 巻、HOU、パトラス)
• Small Terry 1972、「アヤ・トリアダの石棺の上のヤギ乗り二輪馬車」、American Journal of Archaeology 、第 76 巻、第 76 号、第 3 号。3. (7 月)。Small Terry 1972、「アヤ・トリアダの石棺の上のヤギ乗り二輪馬車」、American Journal of Archaeology、第 76 巻、第 76 号、第 3 号。(7 月)。
• ヤンガー ジョン G. ヤンガー ジョン G. 1998、エーゲ青銅器時代の音楽。 1998年、エーゲ青銅器時代の音楽。ヨンセレッド、ポール・エストロムス・フェルラグ、スウェーデン。ヨンセレッド、ポール・エストロムス・フェルラグ、スウェーデン。

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