アビヤザ

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アビヤーザ（ビルマ語：အဘိရာဇာ [ʔəbi̯jəzà]、アビラージャ、紀元前825年没）は、19世紀の年代記『マンナン・ヤザウィン』によれば、タガウン王国およびビルマ王朝の伝説上の創始者である。彼はブッダと同じサキャ族の一族に属していたと伝えられている。しかし、18世紀までのビルマの年代記では、この王朝の起源は、太陽の精霊と竜の王女の末裔である別の伝説上の人物ピューサウティに遡るとしている。 ^{[1]学者たちは、アビヤーザの物語は、}マンナンの年代記作者が当時支配的だった仏教伝来以前の王政起源説話から脱却しようとした試みであると考えている。^[2]

マナン氏によると、ビルマ君主制の起源は、釈迦誕生の3世紀以上前、紀元前9世紀のインドにまで遡るという。アビヤザ (アビラジャ) は、現在のインド北部にあった古代コーサラ王国( ကောသလ )の王子でした。彼は釈迦の一族である釈迦族( သကျ သာကီဝင် မင်းမျိုး )に属し、最初の仏教王マハー サンマタ( မဟာ)の子孫でした。 သမ္မတ ) はるか昔に君臨した人物。^{[3] （仏教の伝統では、ゴータマ・ブッダは}28人の仏陀の最後の一人に過ぎません。）実際、アビヤザ王子はコーサラのカピラヴァストゥ（ကပိလဝတ်）地域の領主でした。そこは3世紀後に歴史上のブッダが誕生した場所です。^{[ 4]}

紀元前9世紀半ば頃、コーサラ国は隣国パンチャラ王国（ပဉ္စာလရာဇ်）と戦争を始めた。戦争の原因は、パンチャラ王がコーサラ王に娘との結婚を申し込んだが、無礼に断られたことだった。パンチャラ王はコーサラ王国を征服し、コーサラの支配者一族は3つの方向に散らばった。そのうちの1人がアビヤザで、彼は忠実な追随者とともに長い山道をずっと現在のビルマ北部まで旅し、紀元前850年にタガウンに王国を建国した。 ^{[3] [5]}

フマンナンは、自分が何もない土地に到着したとは主張しておらず、自分が最初の王であったとだけ主張している。アビヤザには2人の息子がいた。彼が亡くなった後、長男のカニャザ・ギー( ကံရာဇာ ကြီး ) は南へ進み、紀元前825年にアラカンに自身の王国を建国した。次男のカニャザ・ンゲ( ကံရာဇာငယ် ) が父の跡を継ぎ、31人の王朝が続いた。約3世紀半後の紀元前483年、タガウンの子孫がイラワジ川をずっと下流の現在のピャイ(プロメ) 近くのスリ・クシェトラにさらに別の王国を建国した。スリ・クシェトラはほぼ6世紀続き、パガン王国が次に続いた。^{[5] [6]}フマンナンは、紀元107年頃、シュリー・クシェートラ王の最後の甥であるタモダリット（သမုဒ္ဒရာဇ် ）がパガン（バガン）（正式にはアリマダナプラ（အရိမဒ္ဒနာပူရ）、文字通り「敵を踏みにじる都市」）を建設したと続けている。^[7]この場所は、生前、釈迦自身が訪れたと伝えられており、死後651年後にこの場所に偉大な王国が誕生すると宣言したとされている。^[8]タモダリットの後には管理人が続き、紀元167年にピューサウティが続いた。

その後、フマンナンの物語は以前の年代記の物語と融合し、ピューサワティ王朝の後を継ぐ王朝が、歴史上の王アノーヤタが1017 年に王位に就くまで続いたと続きます。(碑文で確認されているアノーヤタの即位日は 1044 年です。)

アビヤザの物語は、 1832年に完成した『マンナン・ヤザウィン（ガラス宮殿年代記）』に初めて登場する。『マンナン』の元となった1724年の『大ヤザウィン（大年代記）』を含む18世紀初頭までのビルマの年代記には、アビヤザについては触れられていない。その代わりに、マンナン以前のビルマ王朝の起源物語では、太陽の精霊と竜の王女の息子で、後にパガン王朝を建国したピューサウティについて語られている。^[1]

歴史家は、アビヤザ物語の隆盛を1770年代までさかのぼり、これはコンバウン朝初期の王たちが上座部仏教のより正統的なバージョンを推進しようとした努力の一環であるとしている。この傾向は、父アラウンパヤーと同様に、自分が次の仏陀、弥勒であると信じていたボダウパヤー王（在位1782-1819）の治世中に広まった。王は後に渋々その主張を放棄し、亡き父の主張に従ったが、^[9]彼の浄化運動は「地元の神聖さの源」を軽視し、「王室と僧侶によって承認された普遍的なテキスト形式」を優先し、「ポッパ山の頂上やその他の聖地での動物の犠牲を禁止し、女性および女装のシャーマンは地位を失った」。 1832年、後継者バギドーの治世中に、ピューサワティの仏教以前の起源物語は、アビヤザ物語の「ゴータマ・ブッダの一族の王家の子孫であり、世界初の仏教徒の王であるマハー・サマタの血統である」という主張に正式に置き換えられた。^[2]

アビヤーザの物語は、ビルマの王様に加えて、遠くはダリ王国（現在の雲南省）^[10]からランナー（チェンマイ）やナーン（現在のタイ北部）に至るまでのさまざまな仏教国家が、その王族を釈迦牟尼あるいは仏教皇帝アショーカ王と結び付けた、地域全体に広がった現象の一部である。^[11]フマンナンのようなさまざまなシャン族の年代記も、彼らのサウブワが釈迦牟尼の子孫であると主張している。[ 12 ^]（同様の結びつきがダリやランナーの年代記に最初に現れたのがいつなのかは明らかではない。）

アビヤザの物語は、ビルマの年代記全般、特にイギリス植民地時代の初期の歴史物語の信憑性に壊滅的な影響を及ぼした。当時のヨーロッパの学者たちは、初期のビルマの歴史に関する年代記の伝統を「サンスクリット語やパーリ語の原典から取られたインドの伝説のコピー」として完全に否定した。彼らは年代記の伝統の古さを大いに疑い、ビルマの文明が紀元500年よりずっと古いものである可能性を否定した。^{[4] [13]} (Phayre 1883) は、アビヤザとタガウン王朝を伝説の王のリストに入れている。^[14] (Harvey 1925) は、アビヤザとタガウン家系を君主のリストにさえ含めていない。Harvey のリストは、より古い起源の物語であるピューサウティから始まっている。^[15]ビルマの著名な歴史家タン・トゥンは、1832年にこの伝説が公式の年代記に収録されたことを嘆き、植民地時代の歴史家たちが極めて偏った歴史を書いていたと感じ、ビルマの歴史を貶める材料を与えたとして年代記編者を厳しく批判した。^[1]

現代の研究により、年代記の初期の歴史の信憑性はある程度回復しました。アビヤザ神話にもかかわらず、最近の研究では、王室の記録に記載されている場所の多くは、少なくとも3500年間継続的に居住されていたことが示されています。^[5]考古学的証拠は、タガウン、スリクシェトラ、パガンの各州がすべて存在していたことを示していますが、年代記に描かれているような直線的な順序ではありません。

• タガウン王国
• スリ・クシェトラ王国
• 異教徒の王朝

• チャーニー、マイケル W. (2006)。『パワフルな学習。ビルマ最後の王朝における仏教知識人と王位、1752-1885』。アナーバー：ミシガン大学。
• チャーニー、マイケルW.（2002）。「植民地以前のビルマにおける歴史的伝統の一元化: 初期のコンバウン歴史文書におけるアビラジャ/ダジャラジャ神話」東南アジア研究、10 (2)。 185-215ページ。
• ホール、DGE (1960)。ビルマ（第3版）。ハッチンソン大学図書館。ISBN 978-1-4067-3503-1。
• ハーディマン、ジョン・パーシー（1900-1901）。サー・ジェームズ・ジョージ・スコット（編）。上ビルマおよびシャン州地名集、第1部。第1～2巻。ビルマ政府印刷。
• ハーヴェイ、GE（1925年）。ビルマの歴史：最古の時代から1824年3月10日まで。ロンドン：フランク・キャス＆カンパニー社。
• ティン・アウン、マウン（1967年）。ビルマの歴史。ニューヨークおよびロンドン：ケンブリッジ大学出版局。
• リーバーマン、ビクター・B（2003年）。『奇妙な類似点：800～1830年頃の東南アジアの世界的文脈』第1巻、中国本土への統合。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-80496-7。
• ミン・ウー、タント（2006年）。『失われた足跡の川―ビルマの歴史』ニューヨーク：ファラー・ストラウス・アンド・ジルー。ISBN 978-0-374-29907-1。
• ミン・ウー、タント（2011年）。『中国とインドの出会い：ビルマとアジアの新たな交差点』ニューヨーク：ファーラー・ストラウス・アンド・ジルー。ISBN 978-0-374-16342-6。
• Phayre, Lt. Gen. Sir Arthur P. (1883)。ビルマの歴史(1967 版)。ロンドン: Susil Gupta。
• Ratchasomphan, Sænluang; David K. Wyatt (1994)。David K. Wyatt (編)。The Nan Chronicle (イラスト入り版)。イサカ: コーネル大学 SEAP 出版。ISBN 978-0-87727-715-6。
• ビルマ王立歴史委員会(1829 ～ 1832 年)。フマンナン・ヤザウィン（ビルマ語）。 Vol. 1–3 (2003 年版)。ヤンゴン:ミャンマー情報省。
• タン・トゥン（1964年）。ビルマ史研究（ビルマ語）。第1巻。ヤンゴン：マハダゴン。